第二支行，就是能造作自己果的五取蘊或後有的行。換而言之，能感召後世五取蘊身的因就是行。
午一、行之體性
【行即是業。】
行就是業。
午二、行之差別
【此有非福業能引惡趣，及能引善趣業。後複有二，謂能引欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。】
此處分析了叁種行，業粗分爲能引惡趣的非福業與能引善趣的業二種。能引善趣的業又分二種，即能引欲界人天的福業與能引色無色界的不動業。
名言之中，辨明差別極其重要，有了辨別才會正確取舍。要結合自心來認識業的法相，重點觀察平常自己是造了非福業、福業還是不動業，這樣細致觀察後，才能清晰了解未來的前途。比如，若希求善趣，就應衡量自己造業的狀況，如果白業多于黑業，就有希望轉生善趣；若希求解脫，則要衡量自己有多少趣向解脫的業，如此便知有沒有希望解脫。能引出世間的業，唯一是以無僞出離心或無我智慧所攝的業，如果不具足這種業，就不可能趣入解脫。可以說，在沒有産生出離心與無我智慧之前，我們的相續中一直在密密麻麻地造集能引生死的業。
十二緣起圖中，行是以陶工表示。一位勤勞的陶工每天一早起來投入工作，在他的作坊中有泥、水、繩子、火等，他不斷地製作各種形狀的陶器，日日如此。其實，凡夫人就是輪回工廠中的陶工，叁門就是造作的工具，隨著各種因緣的顯現，會造作種種語言、動作與心念。
午叁、無明緣行之理
現在重點觀察無明與行的關系。造作的起因就是無明。我們每天在無明推動下，動很多念頭、說很多話、作種種行爲，這些造作的根源確實是無明。比如，由于對業果愚昧，認爲這樣做沒有關系而造下惡業，雖然有時會布施、持戒、聞思等，但也沒有遠離真實義愚，造業時念念有個我，總認爲我做得如何，這樣最多造集能感欲界人天的善業，連不動業也談不上。
再觀察這個世界，人們的行爲都是被業果愚推動。比如，都市人每天的工作就是以叁門製造種種非福業，這樣大量、猛利、加速度造作的動力源頭就是業果愚。
從反面觀察也完全成立，一旦對業果生起勝解信，就會遮止非福業。比如，只要發現自己爲了名利造業的結果唯一是墮入惡趣，自然就不願意再依此方式毀壞自己。因此，只要人們能深信業果，這個世界無數的行業就會自然關閉。破了業果愚，自然就遮止了非福業。
此外，如果能認識到本來無我，則分判自他、緣自起貪、緣他起嗔又有什麼意義呢！爲什麼要念念以我而造作善業呢？這沒有任何必要。因此，一旦遮破了真實義愚，就會止息福業和不動業，每天在生死中勤作的陶工，也會從此休息。
總的須認識一條緣起：以無明爲緣産生行，相反無明滅則行滅。
巳叁、識分二：一、識之體性 二、識之差別
午一、識之體性
【識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則爲阿賴耶，如不許者，則爲意識。】
第叁支識是了知別別境的心，經中說到六識身，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識。此處的識，按照承許阿賴耶識的唯識宗而言，主要指阿賴耶識，小乘有部、經部或某些中觀論師不承許阿賴耶識，則主要指第六意識。
午二、識的差別分二：一、受生惡趣的因位識與果位識 二、受生善趣的因位識與果位識
識分爲因位識和果位識：因位造業之後第二刹那熏于識田中的種子識是因位識；習氣成熟而受生時的識是果位識。因位識在種子位，果位識在異熟位。
未一、受生惡趣的因位識與果位識
【此複若愚從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏現法之識者，是因位識。】
此段是按無明生行、行生識的生起次第來解釋。“無明”就是對“從不善業生起苦苦果報的道理”愚昧，由此業果愚自然會造作增長不善業，在造業的第二刹那，業的習氣留存在識田中，這個以業習氣所熏的現法識稱爲因位識。
【由依此識，未來世中于惡趣處結生之識者，是果位識。】
由此因位識的功能成熟，來世在惡趣結生時的識稱爲果位識。
例如，自己受賄時不知道以公謀私會引生惡趣苦果，這是業果愚。雖然收下賄賂後，業在第二刹那就息滅，但黑業習氣留存在心中，法爾具有引發苦果的能力，當時以業習氣所熏的識，稱爲因位識。死後現前中有，又見有人送禮，趕緊收取，由神識受拘礙而生嗔，從而墮入餓鬼胎中，當時結生的識就是果位識。實際上，造下黑業的第二刹那，因位識上已經具有變現餓鬼根身器界的功能，在果位以識的功能力將會無法遮止地顯現餓鬼的身體、受用、器世界等。
以上宣說了受生惡趣的因位識和果位識，以下再講受生善趣的兩種識，也是要認識如何由無明而生起行，再以行如何熏于識，這是緣起鏈，有前前必定會引生後後。
未二、受生善趣的因位識與果位識
【如是由于無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執爲樂，即便造集福、不動業。爾時之識，是因位識。】
受生善趣根源是真實義愚。雖然了解業果，遠離了業果愚，但是對無我真實義蒙昧，以這種無明力的作用，心識被障蔽，不了解輪回圓滿是苦的本質，而妄執是真正的安樂，以這種心推動，就會造集福業或者不動業。造集業的第二刹那，業的習氣會留在識上，這個因位的業習功能，稱爲因位識，也叫種子。
由此可見，只要不了解欲界的欲樂和上界的樂受、舍受是苦的自性，就無法消除心對這種法的執取。換句話說，只要對苦谛愚昧，所造之業肯定不會超出叁種情況：一是內心希求後世欲界的五欲安樂，以此動機行善，造集的是有漏福業；二是認爲受用五欲的樂受短暫而沒有大義，只希求定生樂受，這樣努力修習禅定，造集的是不動業；叁是連定生樂受也厭離，希求一種定生舍受，造集的是四禅和無色界的不動業。這些都是以真實義愚而引起有漏業，不能趣向解脫，在造作的第二刹那，就會在識田中播下種子，能引將來善趣的受生。
【由依于此，遂于欲界上界善趣結生之識，是果位識。】
由依于因位識，當習氣成熟時，就會在欲界和上界的善趣中結生，正結生時的識就是果位識。
因此，要全面准確地觀察輪回，如果眼界狹小，無法拓開見識，往往會認假爲真，心中實際尋求的只是有漏法，卻誤以爲是在修解脫道。
緣起圖上，識是以猴子表示，我們的心識如猴子般無法靜止，永不停息地帶著各種業因在六道中輾轉，故以猴子表示識。
巳四、名色
【名色中名者，謂受、想、行、識非色四蘊。色者，若生無色，惟有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。】
第四支名色，名是指受、想、行、識非色的四蘊，色是指色蘊，名色就是指五蘊。如果受生在無色界，其色蘊只有色種子而沒有實際的色。除無色界之外的其它生處的羯羅藍、安部陀等色，應當按照相應階段的體相分別理解。
爲了表示名色，在緣起圖中畫了一條船，船上有很多人，船是代表色蘊，衆多乘客代表受、想、行、識四蘊。此圖還表示了名和色的關系：船無人不能行，人不依船也不能進，二者缺一不可，互相起作用。同樣，單有神識而不依精血，也只是中有身，無法轉成取蘊身；而沒有神識參與，父精母血只是一種色法，不會形成具足眼耳等六根的生命。當心識與精血結合成名色時，名和色彼此成爲助緣，一方面由于阿賴耶識的功能力，精血會逐步發育成胎中五位，另一方面隨著色蘊的演變，名也會相繼出現受想行叁者。
巳五、六處分二：一、真實義 二、遣除疑惑
午一、真實義
【六處者，若是胎生，由其最初識入精血，爲羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，于羯羅藍位而有。】
六處是眼耳鼻舌身意六根。如果是胎生，在識進入精血成爲羯羅藍之後，諸根隨著名的受想行識與日俱增，逐漸轉成眼耳鼻舌四處，身和意這兩處早在羯羅藍位就已經形成。
一顆種子看似微小，然而有了水土、陽光各種俱有緣的配合，會逐漸長出根莖枝葉花果。內緣起也是如此，父母精血與識和合，這是新生命的最初位，隨著時間和各方面因緣的變化，會逐漸成長。在最初結生後的第二刹那，已經具足身根和意根，但此時只是名色，不叫六處，等到經過了胎藏五位，胎兒的眼、耳、鼻、舌四根成形之時，才叫六處。
【若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。】
化生不經過母胎，也不是卵生與濕生，它是結生時就諸根頓起，沒有漸次長成的過程，比如，天人是化生，這邊死殁，那邊小天人的六根就一時而顯現。
【卵生濕生，惟除住胎，余者悉同。是《本地分》所說。】
濕生是借助暖氣和濕的因緣而受生，卵生則是蛋生，這兩種除了住胎方式不同之外，其它都相同。以上是《本地分》所說。
午二、遣除疑惑分二：一、斷除體性的疑惑 二、斷除界的疑惑
未一、斷除體性的疑惑
有人懷疑：名色是五蘊，六處也含攝在五蘊之中，二者有什麼差別？
【由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是爲成就能受用者。】
這兩者有“得身自體”與“成身差別”的差別。比如，一顆花種播入土地的同時，已經得到了花的自…
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