..續本文上一頁遊方。

　　【此說在家菩薩應如是願。此之主要爲慕近圓。】

　　這是說在家菩薩應當如是發願，此處主要是希願比丘戒。

　　《大般若經》說：“菩薩志性好遊諸佛國土，隨所生處，常樂出家，剃除須發，執持應器，披叁法衣，現作沙門。”

　　《普賢行願品》中，普賢菩薩如是發願：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”

　　寂天菩薩發願：“我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恒爲僧。”

　　【《莊嚴經論》雲：“當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。”】

　　《大乘莊嚴經論》說：“應當知道，在家衆具有很多諸如散亂、貪嗔等的煩惱和痛苦，出家衆則具有與此相反的無量功德，因此，出家菩薩的所依身勝過精勤持戒的在家菩薩。”

　　【如是非但修行解脫、脫離生死，歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。】

　　不但是小乘修行解脫、脫離生死，贊歎出家身殊勝，即使是大乘當中由波羅蜜多乘以及密咒乘修學一切種智，也贊歎出家身最爲第一。

　　《大乘本生心地觀經》說：“出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，在家迫迮如牢獄，欲求解脫甚爲難，出家閑曠如虛空，自在無爲離系著。”

　　本論前文宣說業果時，曾引《寶蘊經》說：“叁千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海、炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，供養塔前，所得福德百分之一。”可見依靠出家所依修道能力大于在家身。

　　不但是顯教，《時輪金剛》等無上密續也同樣贊歎出家的所依。《金剛鬘本續》說：“外現比丘，內修生圓。”《時輪本續》說：“修密法以比丘身爲勝。”《金剛橛續》、《時輪金剛》中異口同聲說：“叁者比丘爲最勝，中等即是諸沙彌，彼中在家位最低。”所以，對修學大乘來說，所依出家身極爲重要。

　　【出家律儀，即叁律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。】

　　以上顯密經續中所贊歎的出家律儀，是別解脫律儀、菩薩戒律儀、叁昧耶戒律儀叁者中的別解脫律儀，因此應當敬重聖教根本的別解脫戒。

　　由此可見，佛教的基礎就是別解脫戒。

　　整個抉擇解脫道的體性，包括抉擇身和抉擇道兩部分。以上從兩方面抉擇了身：修解脫道，在家衆須具有八暇十滿的人身，如果是出家身，則是最好的所依。以下抉擇“道”。

　　醜二、修何等道而爲滅除分二：一、認定道而連結　二、真實抉擇

　　【第二修何等道而爲滅除者。】

　　修持哪些道可以滅除生死呢？

　　寅一、認定道而連結

　　【如《親友書》雲：“或頭或衣忽然火，尚應棄舍滅火行，而當勵求無後有，因無余事勝于此。”】

　　如《親友書》所說：“即使頭上或者衣服忽然起火，尚且應放下滅火的行動，而當努力尋求遮止後有的道，因爲再無一事比求證涅槃更爲緊要。”

　　這是顯示修行涅槃特別需要精進，即使有燃眉之急也不必管它，沒有比斷盡後有更殊勝、更有必要的事。那麼滅除後有的方便是什麼呢？

　　【“應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。”】

　　唯一應以叁學求證涅槃果位。“戒慧靜慮”是能證，後兩句是所證。

　　“寂調”指無余涅槃，即已寂滅有漏的五蘊，所謂“身滅受成脫，想盡及行滅，並識亦隱沒，此成即苦邊。”“無垢”是指沒有煩惱的雜染。“不老不死無窮盡”是描述涅槃：涅槃沒有年齡的遷變，所以不老，沒有命根變壞，所以不死，而且永遠存在，何時也沒有窮盡。“離地水火風日月”是說明超勝外道的解脫，解脫並不是具有形相或顔色的色法，而一些婆羅門教認爲：今生修持能獲得太陽、月亮的果位，或者解脫是地水火風四大種的本性，這些都是邪說，並非真實的解脫。所以，能趣入解脫道的自性是叁學，解脫須以叁學獲得。

　　寅二、真實抉擇分五：一、叁學數量決定　二、叁學次第決定　叁、叁學的自性　四、將于下文宣說定慧二學　五、宣說戒學

　　卯一、叁學數量決定分叁：一、觀待調心次第決定數量　二、觀待叁學的結果決定數量　叁、觀待所斷決定數量

　　【應學寶貴叁學之道，其中叁學，數定有叁。】

　　應當修學寶貴的叁學之道，其中叁學的數量決定爲叁。如何決定呢？以下分別觀待調伏心的次第、叁學的結果以及所斷煩惱來宣說決定之理。

　　辰一、觀待調心次第決定數量

　　【初觀待調心次第數決定者：謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者爲令得定，謂叁摩地，或名心學；心未解脫爲令解脫，是謂慧學。】

　　觀待調心次第而決定數量之理：心散亂要讓它不散亂，這需要戒學；心不穩定讓它得定，這種道稱爲叁摩地學或者心學；心未解脫讓它解脫，稱爲慧學。

　　【由此叁學，諸瑜伽師[28]一切所作，皆得究竟。】

　　內道修行人一切修法都是由叁學而得以成功。換言之，叁學是實現一切佛法所作的必須之道，不具備叁學，無緣成就任何佛法。

　　因爲外道等教法中沒有叁學，僅僅內道聖教才有，以不共的緣故，而稱爲增上叁學。

　　辰二、觀待叁學的結果決定數量

　　【觀待得果數決定者：謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣，毀犯之果，是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。】

　　觀待結果而決定數量的道理：持戒之果，可以轉生欲界人天善趣，破戒之果是墮入惡趣；心學之果，轉生上界色界和無色界的善趣；慧學之果，就是解脫。

　　【總其所生，謂增上生及決定勝。初有上下二界善趣，故能生法亦有二種。】

　　總的來說，所生只有增上生和決定勝兩種，前者又分成上界善趣和欲界善趣。由于所生是叁種，可以決定能生的數量爲叁，就是決定勝的能生——慧學，以及增上生兩種善趣的能生——戒學和定學。這是按大小乘共同的觀點而宣說。

　　【此二即是《本地分》說。】

　　以上觀待調心次第以及觀待得果決定數量，此二者出自《瑜伽師地論·本地分》。

　　辰叁、觀待所斷決定數量

　　【又諸先覺，待所斷惑亦許叁種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有叁學。】

　　噶當派的先覺們觀待所斷的煩惱也承許爲叁種：破壞煩惱，是戒的作用；製伏煩惱現行，是定的作用；根除煩惱種子，是慧的作用，所以有戒定慧叁學。

　　卯二、叁學次第決定

　　【次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義雲：“初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。”】

　　《本地分》當中引用《梵問經》顯示叁學次第決定的意義：最初戒律根本極爲堅固，其次內心歡喜寂靜，最後能相應無我聖見，舍棄執我的惡見。

　　【此中屍羅是爲根本，余二學處從此生故；次依屍羅能得第二心樂靜定；心得定者見如實故，能得第叁成就聖見，遠離惡見。】

　　叁學之中以屍羅爲根本，因爲其余定慧二種學處是從屍羅得以産生；然後，依靠屍羅能獲得第二者——內心特別歡喜寂靜的禅定；再以心得定，依于定心如實見無我的緣故，能獲得第叁——成就聖見、遠離惡見。

　　“成就聖見”：成就證悟無我的智慧；“遠離惡見”：遠離我執和法執。

　　以下宣說叁學各自的特性。

　　卯叁、叁學的自性分二：一、教證　二、宣說教證義

　　辰一、教證

　　【叁學自性者，如《梵問經》雲：“應圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智慧常清淨。”】

　　叁學的自性，如《梵問經》所說：“應當圓滿六支，獲得四種樂住成就，智慧恒時清淨了達四谛各自的四種行相。”

　　辰二、宣說教證義分叁：一、戒學的自性　二、定學的自性　叁、慧學的自性

　　巳一、戒學的自性

　　【此中戒學，圓滿六支。】

　　圓滿六支：一、具淨屍羅；二、守護別解脫律儀；叁、軌則圓滿；四、所行圓滿；五、于諸小罪見大怖畏；六、受學學處。

　　【具淨屍羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。】

　　“具淨屍羅”：受戒之後，身語方面業際沒有顛倒失壞，以及沒有過失。《瑜伽師地論》說：“雲何名爲安住具戒，謂于所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名爲安住具戒。”

　　“守護別解脫律儀”：雖然有七衆所受的別解脫律儀，但此處主要是指守護比丘戒。《瑜伽師地論》說：“雲何名爲善能守護別解律儀，謂能守護七衆所受別解律儀。即此律儀，衆差別故，成多律儀。今此義中，唯依比丘律儀處說，善能守護別解律儀。”

　　以這兩支的圓滿，顯示解脫出離屍羅清淨。

　　【軌則所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀屍羅清淨。】

　　以軌則圓滿和所行圓滿這二支顯示無所譏毀而屍羅清淨。

　　“無所譏毀”：不被世間譏毀、不被善士呵責。

　　“軌則圓滿”：《瑜伽師地論》說：“雲何名爲軌則圓滿，謂如有一，或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。”

　　于威儀路成就軌則，對所應當行，依此而…

《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…