..續本文上一頁行，由這樣行走，不被世間譏毀，不被善士等呵責，同樣，對所住、所坐、所臥也是如此，稱爲于威儀路成就軌則。
于所作事成就軌則，所作事就是衣服、大小便、用水、漱口的楊枝、進入城市乞食、受用事、缽盂、安置、洗腳、敷設臥具等事。對這些所作事按照所應作的如是而作，由于如此而行，不被世間譏毀，不被善士等呵責，稱爲于所作事成就軌則，隨順世間不違越世間，隨順毗奈耶不違越毗奈耶。
于諸善品加行處所成就軌則，比如，對正法受持讀誦；對尊長修和敬業，參見承事；對病人生起慈悲心，認真服侍；對如法宣白加行；對正法請問聽受，沒有懈怠懶惰；對有智慧的同梵行者，盡自己身體的力量，修習恭敬承事；對別人的善，常常精勤贊歎、鼓勵；常常樂意爲別人宣說正法；入于靜室，結跏趺坐，系念思惟，諸如此類以及其余無量的所修善法，都叫作善品加行。對這些加行，按照所應作的如是而作，由于這樣行持，不被世間譏毀，不被善士等呵責，稱爲于善品加行處所成就軌則，隨順世間不違越世間，隨順毗奈耶不違越毗奈耶。
如果圓滿具足上述行相軌則差別，稱爲軌則圓滿。
“所行圓滿”：比丘大約有五種非所行處[29]，如果能夠遠離這些處所，而且對無罪的行處能了知時間而行，稱爲所行圓滿。
【于諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。】
于微小罪見大怖畏：微小罪，現行毀犯學處，叫作罪，毀犯之後，稍微用一點功力就能還淨，叫作微小。怎麼對它見大怖畏呢？即應如此觀想：我不要以這個毀犯因緣，而不能獲得預流果、上學果、阿羅漢；我不要因此而接近、前往惡趣，或者由此將會被自己呵責，被大師、諸天、有智慧的同梵行者以法呵責；我不要因此而惡名流布。總之，對以毀犯的因緣産生現世及未來的種種苦果，見大怖畏。由此，對小學處、隨小學處，縱遇命難也不故意違犯。如果某時某處忘失正念而違犯，也立即如法發露而還淨，這稱爲“于微小罪見大怖畏”，顯示無穿缺的屍羅清淨，就是連微小罪也不染汙。
【受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。】
受學學處：最初受具足戒時，從戒師處聽到少分學處的體性，又從親教軌範師處聽到其余的別解脫經。自己發誓修學所有二百五十叁條比丘的學處。又跟從其他經常討論、交往、關系好的人，聽聞學處。又在半月誦戒常念別解脫經時，聽聞所學的學處，自己發誓要修學一切。因爲受學一切學處，故稱爲獲得別解脫律儀。
從此之後，對于學處，已經善巧的能夠不違犯；若有違犯，隨即就如法忏悔；若有學處未獲得善巧，未能了解，由于先前誓願受持的緣故，能在現在求受善巧，有欲樂尋求了解，向親教師或軌範師請問前面所說的學處。已經善巧和明了之後，隨著所傳的教誨不增不減受學，能無顛倒地受學尊重和似尊所說學處的文字和意義。這稱爲受學學處。
以“受學學處”顯示無顛倒的屍羅清淨。
巳二、定學的自性
【四心住者，謂四靜慮。此于現法安樂住故，名樂成就，是爲心學。】
四心住即指四靜慮或者四禅。這是在現法安樂而住的緣故，稱爲樂成就，這是心學。
《瑜伽師地論》當中說：“(靜慮)或名樂住，謂于此中，受極樂故。所以者何，依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言，我已領受如是樂住。”
巳叁、慧學的自性
【四謂四谛。各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出。達此十六有十六相，是爲慧學。】
上文引《梵問經》說：“于四各四行，智慧常清淨。”“四”是指苦集滅道四谛；“各四行”即每一谛有四種行相，分別是苦中的無常、苦、空、無我四行相，集中的因、集、生、緣四行相，滅中的滅、靜、妙、離四行相，道中的道、如、行、出四行相。了達這十六行相，就是慧學。
慧學就是修所成慧，由于對無常等十六行相證悟有深淺的不同，因此分出資糧道、加行道、見道、修道的各種階位，到無學道，慧學就是如所有智和盡所有智。
卯四、將于下文宣說定慧二學
【若導尋常中士道者，此應廣釋于叁學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，于上士時茲當廣釋，今不繁述。】
如果只是引導一般的中士道，此處應當廣大解釋在叁學之中包含的引導道理，但共中士道的側重點不同，只著重于如何引入上士道，所以在上士道時再廣大解釋修習止觀的心學和慧學，此處不再贅述。
卯五、宣說戒學分叁：一、護戒的功德 二、不護戒的過患 叁、如何學修
【當略宣說學戒之理。】
雖然此處先不說定慧二學，但有必要簡略宣說學戒的道理。包括叁個內容：一、護戒的功德；二、不護戒的過患；叁、如何學修？即怎麼去學戒，要注意哪些事項，這是宣說學戒的方法。
辰一、護戒的功德
【此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜。】
最初學戒時，應當數數思惟屍羅的利益，讓自己至心增長對持戒的歡喜心。“數數思惟利益”是因，其作用是能“增長歡喜”。
【如《大涅槃經》雲：“戒是一切善法之梯。”】
“如”意思是以以下教證爲例，要如是思惟。
《大涅槃經》說：“戒是趣入一切善法的階梯，戒是趣入上上五地十道的階梯。”
【“戒是根本，猶如地是樹等根本。”】
“戒是一切功德的所依，猶如大地是一切花草樹木、高山湖海的所依。”
【“戒是一切善法前導，如大商主是爲一切商人前導。”】
“戒是一切聞思修善法的前導，猶如大商主是一切商人前導。”大恩上師製定的紀律當中，清淨戒律放在聞思修之前，也是這個道理。
【“戒是一切法幢，如帝釋幢。”】
“戒是一切善法從違品當中取得勝利的法幢，猶如帝釋天的勝利幢。”
【“戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道。”】
“以戒能夠徹底斷除一切罪惡以及惡趣之道。”此處，所斷有因果二方面，“一切罪惡”是因，“惡趣”是果，《無貪子請問經》也說：“具有淨戒者，不生于四處，無暇無佛刹，惡趣蔑戾車。”
【“戒如藥樹，治療一切罪惡病故。”】
“戒猶如藥樹，能治療一切罪惡的大病。”雪山有一種藥樹，可以遣除各種身體的疾病。
【“戒是險惡叁有道糧。”】
“戒是險惡叁有輪回道路中的糧食。”如果沒有糧食，人就無力走路，同樣，在輪回當中，如果沒有戒，就無法趣向安樂的道果。
【“戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故。”】
“戒是甲劍，以戒能摧伏貪嗔等煩惱怨敵的緣故。”“甲”比喻戒如防彈衣般，能遮止煩惱的侵入。“劍”是比喻戒能破壞煩惱。
【“戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故。”】
念誦有些咒語可以驅走毒蛇，戒即是明咒，能遣除煩惱毒蛇的緣故。《律本事》說：“諸比丘，恒時持戒，則能住于叁摩地；能恒住叁摩地，則能生起智慧明；恒修智慧，則自心定于貪嗔癡中得到真實解脫。”以戒得定、以定發慧的緣故，能除煩惱諸毒蛇。
【“戒是橋梁，度罪河故。”】
“戒是橋梁，能度過罪業河流的緣故。”
《別解脫經》說：“戒爲趣善趣，渡河之橋梁。”
【龍猛菩薩亦雲：“戒是一切德依處，如動不動依于地。”】
龍猛菩薩也說：“戒是一切功德的依處，如同一切有情法和無情法都依靠大地才能存在一般。”
即欲界人天的圓滿，上界四禅四無色定，出世間叁乘的菩提，這一切都要依靠戒律而實現。
【《妙臂請問經》雲：“一切稼穑依于地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。”】
《妙臂請問經》說：“一切莊稼都是依靠大地，沒有災患時就會生長得很好。同樣，殊勝的善法依靠戒律，再以大悲水澆灌，就能增長廣大。”
《法集經》說：“世間出世間一切勝妙果報，皆由持戒而得，依因淨戒根本力故。”
《師子月佛本生經》當中有一則公案：
往昔燃燈佛出世時，有一位比丘在山澤當中修持佛法，證得了阿羅漢果。
有一只猕猴常常等比丘入定後，立刻取過袈裟披在身上，摹仿比丘的行爲。
比丘出定，見到此情景，就告訴它：“你現在既然披上了袈裟，就應該發起無上道心。”
猕猴聽到後頂禮比丘，比丘爲它傳授了叁皈五戒，而且代它忏除罪業。
猕猴起身合掌，歡喜地說：“大德，我今天皈依佛法僧，奉持五戒，願求忏悔。”這樣說了叁次，然後歡喜踴躍爬上高山，攀著樹枝跳躍舞動，不幸墜地而亡。猕猴以皈依和受戒的功德，舍了畜生的業報，轉生在兜率天上，在補處大菩薩前聽法證果，得了宿命通。他觀察到自己往昔曾經在寶慧如來的像法當中出家作比丘，因爲邪命谄曲不持戒律，死後墮在地獄當中，得脫後，又轉爲旁生長劫受苦。
《涅槃經》當中有一則公案：波羅奈國有位屠夫廣額，每天要殺無數只羊。後來見到舍利弗尊者，生起了信敬之心，在一日一夜之中受持八關齋戒，以此因緣，命終之後轉生爲北方毗沙門天王的太子。
總之，如《教誡比丘經》所說：“此戒…
《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…