..續本文上一頁，具足財富者以爲自己天生有福氣；相貌姣好者認爲自己天生麗質；智慧出衆者認爲自己是天縱之才，他們只看眼前的一段，認爲沒有前因，非常愚昧。

　　邪因生也叫“不隨順因生”，比如，有些宗派認爲大自在天、上帝或者真主是能生因，以他們的力量創造萬民，以他們的意志支配人的苦樂沈浮。

　　佛教的緣起論主張此有則彼有，既不會因爲布施而墮爲餓鬼，也不可能以他人意志把你扔入八寒地獄。佛法完全隨順了真理，佛從來不說以外在主宰的力量可以支配人的死活，唯一是說一切從自己的因緣出生。對十二緣起有所了解後，就能看清楚器情世界的來龍去脈，同時也就破除了無因生、邪因生的一切邪見。

　　午叁、能生起出離心的感受

　　【增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，于解脫道策發其意。】

　　“佛語寶藏珍財”可以理解爲出離心。真正的寶藏就是佛語，而不是外在的黃金、鑽石、珊瑚等，這些外物並不可貴，可惜人們往往顛倒執著，對外物珍寶百般珍愛，卻將佛語視若瓦礫。試問：從古至今的成就者們，是不是依止佛語而成就？一切佛教的宗派是不是以佛語爲所依？一切聞思修的所緣是不是佛語？佛語是不是具有引德除過的作用？信受奉行一偈佛語，是不是會引發無量利益？透過這些觀察，才知道佛語超勝外在寶藏無量倍，而在這無量的教法如意寶當中，有一種珍貴之財，就是出離心。

　　“增盛”是指只要能按四谛十二緣起的教法如理修習，心中的出離意樂將如海水高漲般，不斷擴大增上。

　　“如實了知生死體相”就是真正透視到生死的體相。我們現在身心迷惑，智慧眼未開，往往感覺外在的妙欲美好、溫馨、幸福，造成這種顛倒心的原因，就是內心愚蒙，不知生死的體相。另外有種人，口中也會說叁有猶如火宅、苦海、羅刹洲，但這些比喻只是佛菩薩說的，自己有沒有真實的體會？說食數飽毫無用處，所以還得依靠自己如理觀察串習這些法義，才能真正透視到生死的自性。

　　只要能這樣如理修習，“便能發起猛利厭離”，有了猛利厭離心後，無須他人鞭策，自己自然會生起強烈的求解脫心，提起心力勇猛地修行解脫道，這就是“于解脫道策發其意”。

　　巳叁、攝義贊歎

　　【是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。】

　　如此觀察修習苦集、十二緣起，是能夠蘇醒諸先行者內心能證四聖果位微妙習氣的最殊勝方便。

　　古往今來，不可計數修行人舍棄世間的家庭、王位、財富，全身心地投入于修行，他們當時爲什麼能毅然決然地走這樣一條不歸之路呢？原因就是他們透過觀察，真正了解到生死唯一是痛苦的自性，從而蘇醒了內在能夠獲得聖果的微妙習氣。

　　透過思惟四谛十二緣起，以教法的力量，能蘇醒聲緣種性者心中潛伏的證果習氣，再經持續地修習，就會現證聖果。更優秀的大乘種姓，經過這樣的潤發，很快就會趨入以救度天下蒼生爲己任的大乘菩薩道，再經過持續修習，就會成就佛果。所以，這個世上並沒有天生的釋迦、自然的彌勒，都是由凡夫成就四種聖者果位，不同之處就是他們有幸值遇受持了教法，喚醒了內心深處成聖成賢的微妙習氣。

　　《寶性論·如來藏品》有這樣兩偈：“倘若無有佛種性，不能厭離輪回苦，及不希求于涅槃，亦無希欲之願心，于彼輪回及涅槃，觀見苦樂之功過，此依具有種性有，何故于無種性無。”每一位有情都具有如來藏，只要能借善緣激發，必定會蘇醒。透過對輪涅的如理觀察，看見了苦樂功過，此時自然就會厭離叁有痛苦，由衷希求涅槃的安樂功德，從此走上生命覺醒之路。

　　辰二、對此顯密教典都有宣說

　　【如是亦如《妙臂請問經》雲：“于愚癡者，以緣起道。”】

　　密宗續部的《妙臂請問經》中說：以緣起道對治愚癡。《時輪金剛續》也是這樣宣說。

　　【《稻稈經》說：“善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。”】

　　《稻稈經》說：“善巧了達緣起，就能遣除緣前際、後際、現在的一切惡見。”

　　緣前際的惡見，就是不知道某個果法是從前面的因緣而來，認爲此法是自然而有，或者是從非因産生。不知緣起的世人都是這樣愚昧，比如，雖然知道色法上一分緣起的道理，但問他人是怎麼來的，他認爲是從受精卵分裂而來，至于前世則一概否認。

　　緣後際的惡見，就是不知道以現在造因將來會感召何種果報，認爲一死永滅或者死後永遠升天。認爲一死永滅的人最是可憐，他的人生渾渾噩噩，活著就是爲了及時行樂，認爲人活一世就是吃穿二事，不會觀察自己的生活行爲與未來苦樂的關系。

　　緣現在的惡見，就是對于現在的一切，既不知前因也不知後果，在這種惡見推動下，一切行爲取向都以自己的迷亂感覺來決定。

　　可以說不懂緣起，人們時時處處都是增上惡見，沒有緣起之光的照耀，整個世界就是一片漆黑，表面上，現代的大都市都是耀眼輝煌，其實人們都生活在內心的黑暗之中。如果能如理思惟緣起善見，就可以徹底破除這些惡見黑暗。

　　【龍猛菩薩雲：“此緣起甚深，是佛語藏寶。”】

　　龍猛菩薩說：此緣起法非常甚深，是佛語庫藏中的珍寶。這個法界無量時空極其微細、廣大深邃的緣起，唯有佛才能徹底了達，其他人無法完全通曉，所以說是佛語寶藏中的無上珍寶。這也告訴我們，應當隨順佛語來思惟緣起，其實學習佛法的過程，就是不斷深入認識緣起的過程。

　　辰叁、以往昔因緣證明分叁：一、宣說生死輪的緣起　二、介紹生死輪的組成及意義　叁、以公案策勵精進

　　巳一、宣說生死輪的緣起

　　【毗奈耶教中說第一雙^[5]所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲諸四衆宣說彼等所有衆苦。】

　　在《律本事·宅舍事》中，說到當年佛陀弟子中的第一雙——智慧第一的舍利子和神通第一的目犍連，二人經常到輪回的五趣中遊觀，返回南贍部洲之後，就以現量所見爲四衆弟子宣說輪回的衆多痛苦。

　　【諸有共住^[6]、近住^[7]弟子不樂梵行，即便引彼付第一雙，請爲教誨。二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行，便能證得殊勝上德。】

　　有些共住近住的弟子不樂梵行，修行懈怠，就將他們交給第一雙教育。第一雙接受之後，就給他們宣說輪回的痛苦。這些弟子得到教授後，認識了苦谛，心想：“生死這麼苦，今生一定要把握機會出離生死。”自然就愛樂梵行，如此就能修行證得殊勝的功德。

　　【大師見此，問阿難陀。】

　　佛陀見到這麼好的現象，就問阿難：“這些人爲什麼轉變這麼大？”

　　【啓白其事。】

　　阿難就向佛彙報，原來是第一雙的教育方法很好。

　　【佛曰：一切時處，不能遍有如第一雙，應于門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅。其次乃興畫生死輪。】

　　佛陀說：教育方法是很好，但是不可能一切時處都有象第一雙這樣的好老師現身說法，所以應當在寺門的房屋外牆畫生死輪，總共分成五個部分，在生死輪的外圈和圈外應當畫十二緣起流轉還滅的表示圖。從此以後，才興起畫生死輪。直到現在，西藏很多寺院的外牆上都有生死輪的圖像，這也是根據佛言，如是而行。

　　《根本說一切有部毗奈耶·叁十四卷》說：“爾時世尊告阿難陀，……是故我今敕諸比丘，于寺門屋下畫生死輪，……應差比丘于門屋下坐，爲來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣。”(世尊吩咐諸比丘在寺門的房屋下畫生死輪，而且應當派比丘坐在門屋下，爲來往的人們指示生死輪轉的因緣。)

　　下面簡單介紹生死輪的組成部分及各自表示的意義。

　　巳二、介紹生死輪的組成及意義

　　生死輪圖總的是要表示四谛：生死輪的主體表達的是苦谛與集谛的含義；左上方的月亮，表示滅谛；佛陀以手指向月亮和兩首偈的偈文，則表示道谛。

　　生死輪的主體分成五個部分：

　　第一部分，生死輪最內圈畫有豬、蛇、雞，比喻愚癡、嗔恚、貪欲叁毒。叁毒煩惱是讓我們不斷輪回生死的根本原因，所以畫在最核心的部位。

　　在旁生中，雞的特征是貪欲強、不知滿足；蛇是嗔恚的象征，只要輕輕碰一下蛇，它馬上就會發怒、咬人還擊；豬是表示愚癡，沒有認識辨別所知法的能力，豬不會辨別好壞淨穢，只會狼吞虎咽地吞食所有東西，這是愚癡的相。

　　另外，畫中蛇和雞都被豬咬住，從豬的口中出來，這是表達貪嗔源自愚癡的含義。由于我們愚癡，耽著自我，這樣才會對可愛境生起貪欲，又在得不到所欲時生起嗔恚，這就是貪嗔由愚癡出生的道理。

　　生死輪的第二圈是由黑白兩個半環的部分組成，是表達有關生死與中有的教法。

　　第叁部分，在黑的半環中，畫有受生旁生、餓鬼、地獄道的中有，背景是黑色，表示這叁種中有的顯色如陰暗夜色，這些生前造作黑業的中有都是眼睛向下倒著走，這是將墮落受生惡趣之相；另一半環，畫的是善趣天、人、阿修羅的中有，這些中有的顯色如白衣光或者晴明夜色，所以背景畫成白色，他們頭部向上，表示造白業將會向上受生在善趣中。

　　第四部分，黑白圈的外圈描述了輪回的…

《菩提道次第廣論中士道講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…