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　　二、“盜等難攜最勝財”：外財能被盜劫、水漂、火焚、官家沒收，而聞法是內心的法財，盜等無法奪走，因此是堅固殊勝的財富。

　　《續高僧傳》中記載：

　　古時高僧僧安，持戒精嚴，平日以坐禅、講經爲業。

　　一次，他在王屋山聚集了二十多個徒衆，開講《涅槃經》。正當講經題時，從門外走進來一只母野雞，伏在一邊，隨衆聽經。

　　每當僧衆用齋，野雞就出去覓食。每次講經時，它都會按時進場。講到還差叁卷的時候，野雞忽然不來了，從此再沒見到它的蹤影。僧人們都對此事甚覺蹊跷。

　　僧安告訴大家：“野雞已轉成人身，不必驚奇。”

　　武平四年，僧安帶領徒衆到越州行頭陀行。他忽然說：“往年的野雞應該投生在此地。”說完，就走進一戶人家。這時聽到外面在喊“野雞”，應聲走出來一個女孩，和僧安似曾相識，才見面就歡喜禮拜。女孩的父母感到奇怪，就請僧安到家裏來應供。

　　僧安問：“爲什麼叫她野雞？”

　　父母答：“孩子出生時，頭發像野雞毛，所以叫野雞。”

　　僧安聽後哈哈大笑，說出了女孩宿世的因緣。女孩哭泣，哀求父母准許她出家。得到父母同意。

　　女孩出家之後，僧安給她講《涅槃經》，她一聽就能完全理解。而講到最後叁卷時，卻茫然不解。

　　當時她才十四歲，就能給人講經。遠近的人都來聽她講經，稱贊她宿根深厚。由她的勸化，很多人都隨她學習佛法。

　　事例中的野雞只聽過一遍《涅槃經》，就由此脫離畜類得到人身，並出家爲尼，講經說法。雖然在做野雞時，並不能領解經義，但由于聞法植下了善根，轉世遇緣，善根就自然現行。前世熏過的《涅槃經》文，一聽就懂，而沒熏過的後叁卷，卻感到陌生，不解其義。所以說“一曆耳根，永爲道種”，殊勝的經義一經耳根，熏入識田，就永遠成爲道的種子。

　　又比如印度堅慧菩薩，前世是一只鴿子，因爲傾聽比丘誦經，轉世成爲大菩薩。所以，要對聞法生歡喜心，如果對某些法義一時還不能理解，也不必要灰心，只要恭敬聽聞，就會在識田中種下殊勝習氣。將來，習氣成熟，就會開智慧。確實，如《本生論》所說：“聞除癡暗爲明燈，盜等難攜最勝財。”

　　叁、“是摧愚怨器”：聞法是摧毀愚癡怨敵的利器。

　　比如佛世時周利槃特生性愚鈍，聽法一句也記不住。後來佛教他念“掃帚”二字。他邊掃地邊念持，最終摧滅愚癡，開大智慧。

　　四、“開示方便教授最勝友”：聞法是修行人最殊勝的善友，因爲它能開示所有成辦現前和究竟利樂的方便教授。

　　五、“雖貧不變是愛親”：即使貧窮困苦，佛法也不會改變對我們的幫助，因此是永遠不變的至親。

　　世間親友，有利可圖時，會親近你、幫助你；貧困潦倒時，則離你而去。佛法不會如此，比如，聽聞“人身難得”後，不論在哪種境況中，都能使你珍惜人生，給予你利益。因此，聞法是內在的至親，即便全世界的人都不理解你，自己也不會感到孤獨。

　　六、“無所損害愁病藥”：世間充滿痛苦、憂愁，只有佛法是去苦除憂的妙藥。外在的藥物並不能治療煩惱病、生死病，雖然暫時可緩解身體的病苦，但也未嘗沒有損害。

　　人到何時才無愁呢？到無求時，就能無愁。聽聞聖法，了知“我”本不可得，是誰在憂愁呢？世間名利等如空花，有什麼可患得患失呢？自性本具恒河沙數功德，從未丟失，有何可憂呢？因此，聽聞妙法，心開意解，是除憂解愁的妙藥。

　　七、“摧大罪軍最勝軍”：聞法能摧滅貪嗔等無量罪軍，因此是最殊勝的軍隊。

　　比如《賢愚經》記載，惡人指鬘內心狂亂，共殺害了九百九十九個人，還差一人就滿一千。最後他來殺佛時，佛見他過來，就緩步而行。指鬘再怎麼也追不上，就在遠處大聲喊：“比丘！停停！”

　　佛說：“我永遠安住，只是你自己停不下。”

　　指鬘聽不懂，就問佛。

　　佛說：“我諸根寂靜安定，得大自在。你依止邪師，深中邪毒，無法自控，才晝夜殺人，造作無量罪業。”

　　指鬘根性猛利，經佛點化，幡然醒悟，放下屠刀，頂禮佛陀，忏悔罪業。

　　佛給指鬘說法，當時就獲得了法眼淨，祈求佛度他出家。

　　指鬘出家後，誠心地聽受佛法，以佛法的加持，他清淨了心中的垢染，證得阿羅漢果。

　　後來有一次，佛帶他回到祇陀林。當地人一聽到指鬘的名字就恐懼不安，懷孕的婦女和旁生都因爲恐懼而無法生育。

　　佛就對指鬘說：“你去向人們解釋：“指鬘自出生以來沒殺過一個人。””

　　指鬘不解地問：“以前我殺過很多人，爲什麼要這樣說？”

　　佛告訴指鬘：“自從你皈依了佛法，便開始了真正的人生。”

　　指鬘按佛吩咐向人們解釋。此地區又恢複了正常的生活。

　　所以，聽聞正法就能改變人的思想和行爲，能摧毀過去由無知造下的無數罪業。

　　八、九、十、“亦是譽德最勝藏”：

　　第八，“聞法是殊勝的美譽”：比如，阿底峽尊者在五十七年間聽聞正法，由此贏得一切世間的贊譽。

　　第九“聞法是殊勝功德”和第十“聞法是最勝寶藏”，意義與前相通，此處不贅釋。

　　十一、十二、“遇諸善士爲勝禮，于大衆中智者愛”：在遇到善知識時，有聽聞正法的功德，就能作爲殊勝的獻禮。而一向不聞正法，恒時在塵境中散亂，則拿不出法財供養善知識。

　　我們在大衆中，怎樣才能使智者歡喜呢？智者所愛樂的是正法，有聞法的功德，智者則喜愛；不聞法，就只有和愚人結交，一起散亂。因此，想要恒時不離善知識，得智者的喜愛，就應當常聞正法。

　　【又雲：“聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。”】

　　《本生論》又說：能在聞法後，隨法而轉、修持心要，則稍用功力，便能解脫生死。

　　意即由聞法容易得解脫，但必要條件是“隨轉修心要”。

　　庚二、攝義

　　一、廣大地尋求聽聞正法，有極大的必要。因爲能否由思惟和修習調伏自己的心，完全依賴于聽聞正法。(如果沒有以聞法爲前提，則無從展開對法的思惟和修習。具有廣泛的聽聞，才能按照所聞的法義如理思惟，引生定解，並安住在定解中串習。因此，務必要首先廣泛地尋求聞法。)

　　比喻：要使一張堅硬的牛皮變得柔軟，就必須在上面塗抹酥油，反複揉搓。凡庸之心如同牛皮，聖法猶如酥油，聽聞正法就像用手揉搓，心緣聖法長期聽聞，就能使心變得柔軟。

　　二、求菩提者尋求聽聞極有必要，因爲能成辦從輪回中解脫的正因，唯一是聞思修叁慧，而叁慧的生起又依賴于聽聞。

　　比喻：上述十二種比喻及其它比喻。比如，由聽聞正法，能顯示一切功德及過失，如同明鏡。

　　教證：《寶性論》雲：“叁輪諸分別，是名所知障；悭等諸分別，是爲煩惱障。除慧無余因，能斷此二障，聞爲勝慧體，故聞爲第一。”

　　以上是依據世親菩薩的教言而宣說的。

　　叁、聞法之果：總的如《涅槃經》所說，生起一切清淨功德都依賴于聞法。分別言之，聞法有如下四種妙果。

　　(一)異熟果：以聽聞正法爲因，能獲得從增上生直至決定勝的圓滿所依身。

　　(二)領受等流果：以聽聞正法爲因，直至成佛之間，都不缺少聞法。

　　(叁)造作等流果：以聽聞正法爲因，一切生中能以大歡喜心趣入聞思。

　　(四)增上果：以聽聞正法爲因，能成就增上生善趣的安樂處所，乃至諸佛清淨刹土。

　　【于其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。】

　　對于上述的聞法利益，應當下決心發起勝解。

　　這是宗大師留給學人的作業，一定要照著去做。

　　庚叁、以五想聽聞正法

　　我們人的行爲和結果，與心念有著直接的關系，只有調整好了心念，才能進入聞法的正軌。因此，“想”是非常重要的。俗語說“一念之差”，佛法說“一切住于意樂上”，就是這個道理。

　　聽法有兩種方式：一是聽聽佛學知識，聞法與修心脫節，學得再多也只是積累知識，和轉變內心無關；二是認識到佛法本是修心的教授，因此聽法是爲了獲得修心的教授。

　　比如，聽聞這段“以五想聞法”，會聽的人就會注意如何作五想的方法，聽懂了就依教串習。這樣趣入，就把這部分的聖言顯現爲修行教授。按照這種方式聽聞道次第，短期內，就能轉變自己的意樂和行爲。

　　【複次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。】

　　我們看書時往往輕易看過，不能體會作者的心意。這裏“須”字，是宗大師叮囑我們：務必要按《菩薩地》所說的五想聽聞正法，每次聞法之前，應如是作意。這是宗大師在教授修心的方法，我們依教奉行。

　　第一想——作珍寶想

　　【謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。】

　　這是說，佛陀出世極難值遇，佛所說的妙法也是如此。因爲聽聞正法是極爲稀有、珍貴的，因此應當對聽聞正法作珍寶想。

　　一個人不是往昔在多生中勤修了福慧，暫時聽聞正法也不可能。人身難得，佛陀難遇，以信心和智慧聞法更是難中之難。

　　能對聞法常作珍寶想，就會轉變聞法的意樂。以前輕忽隨意，聽不聽都抱無所謂的態度，現在則對聽聞每一句法都有珍惜之心。爲什麼前後有這麼大的差距呢？就是因爲對聞法的認識不一樣。

　　比如常人看見滿地瓦礫時，會毫不在意；而看見遍地奇珍時，會不禁生起大歡喜心，想全部獲取。所以作瓦礫想，就棄而不顧；作珍寶想，就珍愛執持。如果以前把佛法視爲瓦礫，毫不珍視，現在就應當轉過來作珍寶想，以極珍惜的心去受持每一句法義。常常能按這樣想，單以聞法就能産生無量福德。爲求聞法向經堂邁上一步，也能獲得大福德。

　　第二想——作眼目想

　　【時時增長俱生慧故，作眼目想。】

　　由于聽聞正法時時能增長俱生慧，因此應當對…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…