..續本文上一頁SUp>[72]所而作目標。”是須一種目向上望增上德者。】

　　如同樸窮瓦所說：“在聽到諸善知識的傳記時，我是向上仰望彼等的。”又如塔乙所說：“我將惹珍寺的諸長老作爲自己的目標。”善知識必須是一種學人向上仰望的具增上功德者。

　　【如是六法是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。】

　　以上六法(叁學成就、教證二德、功德增上)是善知識自身應具的功德，所余四法則是攝受衆生的品德。

　　以下“攝他之德”，都是圍繞說法而安立的，其原因：說法是最根本的利他。

　　【此亦如雲：“諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。”若除爲他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。】

　　這也如教中所說：“諸佛既不是以水洗除衆生罪(而是爲衆生演說集谛)，也不是以手拔除衆生苦(而是爲衆生演說苦谛)，又不是將自己的證悟移給他人(而是爲衆生演說滅谛)，諸佛唯一是由開示法性真谛，而令衆生解脫(而是爲衆生演說道谛)。”因此，除了爲衆生演說無錯謬的正道而攝受之外，並沒有以水洗罪等事。

　　《禮記》亦雲：“師者，教人以道之稱。”以道教人者，稱爲“師”。

　　【其中四法，善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。】

　　在攝受衆生的四種法中，“善巧說法”，是指對如何引導學人的次第已獲善巧，而能將法義巧妙地送入所化心中。

　　【悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦^[73]雲：“黎摩子^[74]，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無衆生非苦惱故。”】

　　“悲愍”，是指說法的等起清淨(動機清淨)，不顧慮利養、恭敬等，唯一由慈悲策動而說。應如博朵瓦對慬哦瓦所說：“黎摩子，無論說多少法，我從未受過一句善哉的贊歎，因爲衆生沒有不苦惱的。”

　　【具精勤者，謂于利他勇悍剛決。】

　　“具精勤”，是指對于利他勇悍堅固，任何困難都無法動搖，毫無怯弱、懈怠。

　　【遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。】

　　“遠離厭患”，是指數數說法而無疲厭，能安忍說法的辛勞。

　　《莊嚴經論釋》中說：“遠離對傳法無意樂、不善說，以及除稍宣講外，平時不恒時勵力宣說等。”

　　壬叁、中等德相分叁：一、正說　二、遠離不合格者　叁、宣說德相之必要

　　癸一、正說

　　【博朵瓦雲：“叁學及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿阇黎響尊滾，既無多聞，複不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前，悉能獲益。咛敦，全無善說，雖說施願^[75]，唯作是念：“今此大衆皆未解此，余無所知。”然有前五，故誰近能益。”】

　　博朵瓦說：“戒定慧叁學、通達真實性及具悲愍，這五種功德是主要的。我的阿阇黎響尊滾，既無多聞，又不能忍耐勞苦，即使酬謝的話也不會說，但因他具有前五種功德，無論誰在他座前都能得益。還有咛敦師，絲毫不擅言辭，即使在應供後爲施主咒願，聽者也只是想：“大家不知道他在說什麼，其余也沒有個了解的。”但他具有前五德，誰親近他，都能獲益。”

　　癸二、遠離不合格者

　　【如是若于諸所學處不樂修行，唯贊學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任爲善知識。】

　　如是，如果對諸學處不愛樂修行，而只是以稱贊學處或學處的功德而謀生存，則不堪爲善知識。

　　【宛如有人贊美栴檀謀自活命，有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“實無。”此全無義，惟虛言故。】

　　這就像有人依靠贊美旃檀而謀生，欲求妙旃檀的人問他：“你有旃檀嗎？”答：“我實際沒有。”如此全無實義，只是虛言。

　　因此，只贊歎學處功德而不修行的人，不堪爲善知識。

　　【《叁摩地王經》雲：“末世諸比丘，多是無律儀，希欲求多聞，唯贊美屍羅，然不求屍羅。”于定慧解脫叁種，亦如是說。】

　　《叁摩地王經》中說：“末世比丘，多無律儀，希求多聞，彼等只是贊美屍羅，而不求屍羅。”經中對禅定、智慧、解脫叁者，亦如是而說。

　　【次雲：“如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫雲：“我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。”如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。”所余叁種亦如是說故。】

　　又說：“比如有一類人，稱贊栴檀的妙德，說栴檀如此美妙、香氣怡人。然後，有人問：“你所贊歎的栴檀，自己有嗎？”彼答：“我是依靠稱贊栴檀香而謀生的，不是我自己有。”像這樣，在末法時代將出現許多不勤修瑜伽的人，只依靠贊戒而謀生，自己不具屍羅。”此經對禅定、智慧、解脫也如是說。

　　以上所說的“不合格上師”，是指單以稱贊學處謀生，而自己不實修的人。

　　《普賢上師言教》中講述了四種不合格的上師。

　　一、如木磨般的上師

　　比如，有些人自己全無聞思修的功德，卻認爲我是某某上師的兒子或貴族子弟等，在種姓方面超過了其他人，而且我的傳承是如何如何的。還有一種，雖有少許聞思修的功德，但並非以希求來世的清淨心修持佛法，只是擔憂自己在某處將會失去上師的地位等，所作所爲只是爲了今生的目的。這二種人稱爲“猶如木磨的上師”。

　　“木磨”，是外形像磨，本質是木頭，不但不能磨糧食，還會毀壞自身。

　　二、如井蛙般的上師

　　有些上師不能調伏弟子，自相續與凡夫差不多，沒有一點特殊功德。但其他人對他起信心，不經觀察就將他放于高位。而他得到名利之後，心也變得充滿我慢，看不到聖者的功德。此種人是“如井蛙般的上師”。

　　叁、如瘋狂向導般的上師

　　有一類惡知識自己沒有依止過上師，也沒有精進學過顯密經續，非常孤陋寡聞，而且煩惱粗重，沒有正知正念，違犯戒律，破了誓言。雖然自相續比凡夫還要低劣，但行爲卻如大成就者一樣，做得像虛空一樣高，而且嗔心和嫉妒粗重，無有慈悲。這是“如瘋狂向導般的上師”，會把弟子引入邪道。

　　四、如盲人向導般的上師

　　此種上師沒有超過弟子的少許功德，並且遠離慈悲心和菩提心，因此他們不知道打開弟子取舍的雙眼。此稱爲“猶如盲人向導的上師”。

　　癸叁、宣說德相之必要

　　【如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求具其相者。諸欲爲作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。】

　　如是，修行解脫的善知識，是能究竟學人心中一切希欲^[76]的根本。因此，凡是希求依止善知識的人，都應當首先了解善知識應具的德相，之後，勵力尋求具足德相的善知識。而對于欲作學人依處的人，也應當了知這些，以便勵力使自己具足德相，成爲合格的善知識。

　　總之，宣說所依善知識的德相，有兩個必要：

　　一、學人可依此勵力尋求具相的善知識。

　　二、爲人師者可由此勵力完備應具的德相。

　　壬四、下等德相

　　【由時運故，具全德者實屬難得，若未獲得如是師時，將如何？】

　　由時節因緣，具全功德的善知識實屬難得，若未獲得如此的善知識，又當如何擇師呢？

　　【《妙臂請問經》雲：“如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。”】

　　《妙臂請問經》中說：就像只有一個車輪的馬車，即使有馬，也不能在路上行駛。如是沒有修行的助伴，有情不能獲得成就。

　　【“若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信叁寶是良伴。”】

　　這二頌中列出了上等友伴的十六種德相：一、具慧；二、相貌端正；叁、身體潔淨；四、種姓高貴；五、一心投入正法；六、極具辯才；七、行善勇悍；八、六根調伏；九、語言溫和；十、能行施舍；十一、具悲愍心；十二、能忍饑渴及身心苦惱；十叁、不供奉婆羅門等外道諸天；十四、行善精進勤快；十五、知恩報恩；十六、敬信叁寶。如果具足這十六相，則是賢善友伴。

　　【“諸能完其如是德，于诤世中極希故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。”】

　　在末世鬥诤堅固時期，能具全上述十六德相的友伴極爲罕見，因此，具有其中的一半、四分之一或八分之一，就應當依止。

　　【此說所說圓滿伴相八分之一爲下邊際，铎巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應，配其難易，具八分者爲下邊際。】

　　《妙臂請問經》中所說圓滿友伴十六種德相的八分之一，即是最下限。在铎巴所彙集的博朵瓦語錄中，講到阿底峽尊者當年也如是說到下等善知識的德相。因此，上述善知識的圓…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…