..續本文上一頁衆苦。而要調伏衆生，將其安立于六度，菩薩自己先須以六度爲堅實。因此，僅發願心尚不足夠，必須受菩薩律儀後，善加修學布施等學處。

　　子二、顯示學習智慧方便一分不能成佛分七：一、必須修學無謬、圓滿之道　二、對治邪執　叁、破救　四、教誡如何修學　五、一切種智由多種因成就　六、方便智慧以六度總攝而修學是顯密共道之相　七、故以上說爲種子教誡愛惜修學大乘

　　【第二者。】

　　醜一、必須修學無謬、圓滿之道

　　【如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。】

　　如是僅僅希求成佛仍不足夠，必須進趣能夠成就菩提的方便。

　　成佛的方便，又必須具足無錯誤和圓滿兩個條件：

　　【又此方便須無錯謬，于錯謬道任何勵力終不生果，如欲構乳而扯牛角。若雖不錯，然不圓滿，縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。】

　　這一成佛方便必須沒有錯誤，因爲對于錯誤之道無論如何努力，終究不會有成果，如同想擠牛奶卻扯牛角一般，白費辛苦。方便雖然沒有錯謬，但若不圓滿，縱然付出許多努力，也不會有成果，就像種子、水、土等因緣缺少任何一分，也不會發芽。

　　【故如《修次中篇》雲：“若于錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而構牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。”】

　　因此，如《修次中篇》所說：如果對于錯誤之因殷重修習，縱然在極長的時間中持續勤修，也終究不獲所求之果，如同從牛角中擠牛奶一般。再者，若不修習所有的因也不能生果，如同種子等因緣缺少任何一分，便不能産生芽等果實。因此，若希求得果，應依無錯、一切因緣(圓滿無缺的因緣)。

　　【若爾，何爲圓滿無錯因緣耶？】

　　那麼，無錯、圓滿的成佛因緣(成佛之道)究竟是什麼呢？

　　【如《毗盧遮那現證菩提經》雲：“秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。”[80]其中大悲如前已說。菩提心者，謂世俗、勝義二菩提心。方便者，謂施等圓滿。是蓮花戒大師所說。】

　　如《毗盧遮那現證菩提經》所說：“金剛手，一切種智是從大悲這一根本産生，是從菩提心這一因而出生，是以諸方便而到達究竟。”此中所說無錯、圓滿的成佛因緣，即是“大悲”、“菩提心”、“方便”叁者。

　　蓮花戒論師對此解釋爲：大悲即如前文所說，菩提心是指世俗和勝義二種菩提心，方便是指布施等圓滿。

　　醜二、對治邪執分二：一、他宗觀點　二、遮破他宗

寅一、他宗觀點

　　【支那堪布[81]等于如此道顛倒分別，有作是雲：“凡是分別，況惡分別，即善分別亦能系縛生死，其所得果不出生死。金索、繩索皆是系縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故惟有無分別住是成佛道。”】

　　支那堪布等對于此道顛倒分別，而有這樣的說法：凡是分別，不必說惡分別，即便善分別也能將人系縛于生死中，其所得之果不會超出生死。金索和繩索都是系縛，烏雲和白雲都能遮障虛空，被黑狗和白狗咬都會産生痛苦。因此，唯有無分別安住才是成佛之道。

　　【“其施戒等，爲未能修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義更修彼行，如王爲農，得象求迹。”】

　　布施、持戒等是爲那些不能修習如是了義的愚夫而宣說的，如果已獲如是了義還去修它，這就像身爲國王還去種田，得到大象仍去尋覓象迹一樣，屈尊爲卑，得本求影，極不合理。

　　由上可知他宗觀點：獲得了義之後，可以不必修習布施、持戒等。

　　【和尚于此引八十種贊歎無分別經根據成立。】

　　和尚對此引用了八十種贊歎無分別的佛經根據予以成立。

寅二、遮破他宗分四：一、此乃最下倒見且智者已破　二、無住大涅槃須以方便和智慧二道成辦之理　叁、爲證佛果須具一切種最勝空性　四、教典中遮破僅承許唯修智慧之理

卯一、此乃最下倒見且智者已破

　　【此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，毀謗世俗，破佛教之心藏，破觀察慧思擇無我真實義故，故亦遠離勝義道理。任何勝進終惟攝于奢摩他品。于此住心執爲勝道，是倒見中最下品者。】

　　這是說一切方便的品類均非真實成佛之道，以此觀點毀謗了世俗，破壞了佛教心要，同時因爲破壞了以觀察妙慧思惟抉擇無我真實義，所以也遠離了勝義道理，無論如何超勝上進，終究也只是世間奢摩他所攝。將這種“安住心”執爲殊勝道，是顛倒見中的最下品。

　　【蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，弘揚如來所愛善道。】

　　蓮花戒菩薩已經以清淨的教理善加破除，弘揚了如來所喜愛的善道。

　　以下講末世修行者的叁類顛倒——行顛倒、見顛倒、修顛倒。

　　一、行顛倒

　　【然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理判決正道圓滿扼要諸善士夫亦盡滅亡，又諸有情多是薄福，雖于正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品[82]持戒等事，于修道時棄舍此等，宛如和尚所教而修。】

　　但是，由于聖教接近隱沒，有能力以了義無垢教理判決正道圓滿扼要的善士們也都圓寂了，而且，衆生大多福德淺薄，雖對正法稍有信心，但智慧力極其微劣，因此如今仍有輕視毀謗行品持戒等事，在修道時舍棄這些，就像和尚所教一般而修。

　　這是說末法時代，沒有能判決正道圓滿扼要的善知識，修行人大多福德薄、信心小、智慧差，因此仍有人舍棄行品持戒等，安住在庸俗的無分別中。

　　二、見顛倒

　　【又有一類除毀謗方便而外[83]，見解道理許和尚說而爲善哉。】

　　又有一類除了毀謗方便之外，其它見解方面都承許和尚的說法善妙。

　　叁、修顛倒

　　【又有余者棄舍觀慧全不思惟，意許和尚修法爲善。】

　　又有人舍棄觀察妙慧完全不思惟，內心贊許和尚的修法善妙。

　　以上叁種顛倒，在宣說毗缽舍那時破見顛倒，宣說奢摩他時破修顛倒，此處則著重遮破行顛倒。

卯二、無住大涅槃須以方便和智慧二道成辦之理

　　【此等之道，全未接近修空方所。縱許修空，然若說雲：已得無倒空性之義、無謬修習有修證者，惟當修空，不當更修世俗行品，或說行品不須執爲中心多門修習，亦與一切聖教相違，惟是違越正理之道。】

　　這些道完全沒有接近修空的方面。縱然承許修空，但如果說：已獲得無倒空性之義、無錯謬修習而具有修證之人，唯一應當修空，不必再修世俗行品，或者不須將行品執爲中心多方面修習，這也與一切聖教相違，唯一是違越正理之道。

　　這一段是說：如果承許不必修世俗行品或者不必以行品爲中心多門修習，則與教理相違。

　　以下宣說與正理相違的理由。

　　【以諸大乘人所應成辦，是爲無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗谛道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。】

　　大乘人所應成辦之果，即是不住生死、涅槃二邊的無住大涅槃。“不住生死”是由覺悟真實義的智慧，依于勝義谛道次甚深之道，以智慧資糧智慧支分所成辦的。“不住涅槃”是由了悟盡所有的智慧，依于世俗谛道次廣大之道，以福德資糧方便支分所成辦的。因此，只須修空而不必修持世俗行品的說法，顯然違背正理。

　　若不修學福德資糧方便分，則不能達到“不住涅槃”，也就無法成辦無住大涅槃。因此，不必修習世俗行品，違越了正理之道。

　　“覺悟真實義慧”：“真實義”指勝義空性，諸法實相究竟的本性是空性，覺悟真實義的智慧即是覺悟真實義慧。

　　“依勝義道次”：因爲行境是勝義谛，故說依于勝義之道。

　　“甚深之道”：行境深細難以證悟，故爲甚深之道。

　　“智慧資糧”：以智慧爲因能成就法身，故安立智慧是法身的資糧，稱爲智慧資糧。

　　“智慧支分”：在能辨別的能境中，最殊勝之能境即是智慧，從智慧的側面稱爲智慧分。

　　“了悟盡所有慧”：了悟萬千差別相的智慧。

　　“俗谛道次”：因行境爲世俗谛，故說依于世俗谛之道。

　　“廣大之道”：這是體性、因、果等都是無量之道，故稱“廣大之道”。

　　“福德資糧”：以福德爲因能成就色身，故安立福德是色身的資糧，稱爲福德資糧。

　　“方便支分”：成爲色身爲主的二身之方便，稱爲方便，從方便的側面稱爲方便分。

　　以下宣說與聖教相違的理由。

　　【如《秘密不可思議經》雲：“智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱；福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩當勤修習福智資糧。”】

　　如《秘密不可思議經》說：智慧資糧的作用，是能斷除一切煩惱；福德資糧的作用，是能長養一切有情。世尊，以此因緣，大菩薩應當勤修福智資糧。

　　從自他二利的角度觀察：智慧資糧不圓滿，便不能斷盡煩惱而圓滿自利；福德資糧不圓滿，就不能長養一切有情而圓滿他利。二利不圓滿則不能成佛。因此經中說，菩薩應勤修福智資糧，並非不需修習世俗行品。

　　【《聖虛空庫經》雲：“由慧智故，而能遍舍一切煩惱；由方便智故，而能不舍一切有情。”】

　　《虛空藏經》說…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…