..续本文上一页众苦。而要调伏众生，将其安立于六度，菩萨自己先须以六度为坚实。因此，仅发愿心尚不足够，必须受菩萨律仪后，善加修学布施等学处。

　　子二、显示学习智慧方便一分不能成佛分七：一、必须修学无谬、圆满之道　二、对治邪执　三、破救　四、教诫如何修学　五、一切种智由多种因成就　六、方便智慧以六度总摄而修学是显密共道之相　七、故以上说为种子教诫爱惜修学大乘

　　【第二者。】

　　丑一、必须修学无谬、圆满之道

　　【如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。】

　　如是仅仅希求成佛仍不足够，必须进趣能够成就菩提的方便。

　　成佛的方便，又必须具足无错误和圆满两个条件：

　　【又此方便须无错谬，于错谬道任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。若虽不错，然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。】

　　这一成佛方便必须没有错误，因为对于错误之道无论如何努力，终究不会有成果，如同想挤牛奶却扯牛角一般，白费辛苦。方便虽然没有错谬，但若不圆满，纵然付出许多努力，也不会有成果，就像种子、水、土等因缘缺少任何一分，也不会发芽。

　　【故如《修次中篇》云：“若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。”】

　　因此，如《修次中篇》所说：如果对于错误之因殷重修习，纵然在极长的时间中持续勤修，也终究不获所求之果，如同从牛角中挤牛奶一般。再者，若不修习所有的因也不能生果，如同种子等因缘缺少任何一分，便不能产生芽等果实。因此，若希求得果，应依无错、一切因缘(圆满无缺的因缘)。

　　【若尔，何为圆满无错因缘耶？】

　　那么，无错、圆满的成佛因缘(成佛之道)究竟是什么呢？

　　【如《毗卢遮那现证菩提经》云：“秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。”[80]其中大悲如前已说。菩提心者，谓世俗、胜义二菩提心。方便者，谓施等圆满。是莲花戒大师所说。】

　　如《毗卢遮那现证菩提经》所说：“金刚手，一切种智是从大悲这一根本产生，是从菩提心这一因而出生，是以诸方便而到达究竟。”此中所说无错、圆满的成佛因缘，即是“大悲”、“菩提心”、“方便”三者。

　　莲花戒论师对此解释为：大悲即如前文所说，菩提心是指世俗和胜义二种菩提心，方便是指布施等圆满。

　　丑二、对治邪执分二：一、他宗观点　二、遮破他宗

寅一、他宗观点

　　【支那堪布[81]等于如此道颠倒分别，有作是云：“凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故惟有无分别住是成佛道。”】

　　支那堪布等对于此道颠倒分别，而有这样的说法：凡是分别，不必说恶分别，即便善分别也能将人系缚于生死中，其所得之果不会超出生死。金索和绳索都是系缚，乌云和白云都能遮障虚空，被黑狗和白狗咬都会产生痛苦。因此，唯有无分别安住才是成佛之道。

　　【“其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说，若已获得如是了义更修彼行，如王为农，得象求迹。”】

　　布施、持戒等是为那些不能修习如是了义的愚夫而宣说的，如果已获如是了义还去修它，这就像身为国王还去种田，得到大象仍去寻觅象迹一样，屈尊为卑，得本求影，极不合理。

　　由上可知他宗观点：获得了义之后，可以不必修习布施、持戒等。

　　【和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立。】

　　和尚对此引用了八十种赞叹无分别的佛经根据予以成立。

寅二、遮破他宗分四：一、此乃最下倒见且智者已破　二、无住大涅槃须以方便和智慧二道成办之理　三、为证佛果须具一切种最胜空性　四、教典中遮破仅承许唯修智慧之理

卯一、此乃最下倒见且智者已破

　　【此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗，破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理。任何胜进终惟摄于奢摩他品。于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。】

　　这是说一切方便的品类均非真实成佛之道，以此观点毁谤了世俗，破坏了佛教心要，同时因为破坏了以观察妙慧思惟抉择无我真实义，所以也远离了胜义道理，无论如何超胜上进，终究也只是世间奢摩他所摄。将这种“安住心”执为殊胜道，是颠倒见中的最下品。

　　【莲花戒大菩萨以净教理已善破除，弘扬如来所爱善道。】

　　莲花戒菩萨已经以清净的教理善加破除，弘扬了如来所喜爱的善道。

　　以下讲末世修行者的三类颠倒——行颠倒、见颠倒、修颠倒。

　　一、行颠倒

　　【然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理判决正道圆满扼要诸善士夫亦尽灭亡，又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品[82]持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。】

　　但是，由于圣教接近隐没，有能力以了义无垢教理判决正道圆满扼要的善士们也都圆寂了，而且，众生大多福德浅薄，虽对正法稍有信心，但智慧力极其微劣，因此如今仍有轻视毁谤行品持戒等事，在修道时舍弃这些，就像和尚所教一般而修。

　　这是说末法时代，没有能判决正道圆满扼要的善知识，修行人大多福德薄、信心小、智慧差，因此仍有人舍弃行品持戒等，安住在庸俗的无分别中。

　　二、见颠倒

　　【又有一类除毁谤方便而外[83]，见解道理许和尚说而为善哉。】

　　又有一类除了毁谤方便之外，其它见解方面都承许和尚的说法善妙。

　　三、修颠倒

　　【又有余者弃舍观慧全不思惟，意许和尚修法为善。】

　　又有人舍弃观察妙慧完全不思惟，内心赞许和尚的修法善妙。

　　以上三种颠倒，在宣说毗钵舍那时破见颠倒，宣说奢摩他时破修颠倒，此处则着重遮破行颠倒。

卯二、无住大涅槃须以方便和智慧二道成办之理

　　【此等之道，全未接近修空方所。纵许修空，然若说云：已得无倒空性之义、无谬修习有修证者，惟当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心多门修习，亦与一切圣教相违，惟是违越正理之道。】

　　这些道完全没有接近修空的方面。纵然承许修空，但如果说：已获得无倒空性之义、无错谬修习而具有修证之人，唯一应当修空，不必再修世俗行品，或者不须将行品执为中心多方面修习，这也与一切圣教相违，唯一是违越正理之道。

　　这一段是说：如果承许不必修世俗行品或者不必以行品为中心多门修习，则与教理相违。

　　以下宣说与正理相违的理由。

　　【以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。】

　　大乘人所应成办之果，即是不住生死、涅槃二边的无住大涅槃。“不住生死”是由觉悟真实义的智慧，依于胜义谛道次甚深之道，以智慧资粮智慧支分所成办的。“不住涅槃”是由了悟尽所有的智慧，依于世俗谛道次广大之道，以福德资粮方便支分所成办的。因此，只须修空而不必修持世俗行品的说法，显然违背正理。

　　若不修学福德资粮方便分，则不能达到“不住涅槃”，也就无法成办无住大涅槃。因此，不必修习世俗行品，违越了正理之道。

　　“觉悟真实义慧”：“真实义”指胜义空性，诸法实相究竟的本性是空性，觉悟真实义的智慧即是觉悟真实义慧。

　　“依胜义道次”：因为行境是胜义谛，故说依于胜义之道。

　　“甚深之道”：行境深细难以证悟，故为甚深之道。

　　“智慧资粮”：以智慧为因能成就法身，故安立智慧是法身的资粮，称为智慧资粮。

　　“智慧支分”：在能辨别的能境中，最殊胜之能境即是智慧，从智慧的侧面称为智慧分。

　　“了悟尽所有慧”：了悟万千差别相的智慧。

　　“俗谛道次”：因行境为世俗谛，故说依于世俗谛之道。

　　“广大之道”：这是体性、因、果等都是无量之道，故称“广大之道”。

　　“福德资粮”：以福德为因能成就色身，故安立福德是色身的资粮，称为福德资粮。

　　“方便支分”：成为色身为主的二身之方便，称为方便，从方便的侧面称为方便分。

　　以下宣说与圣教相违的理由。

　　【如《秘密不可思议经》云：“智慧资粮者，谓能断除一切烦恼；福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。”】

　　如《秘密不可思议经》说：智慧资粮的作用，是能断除一切烦恼；福德资粮的作用，是能长养一切有情。世尊，以此因缘，大菩萨应当勤修福智资粮。

　　从自他二利的角度观察：智慧资粮不圆满，便不能断尽烦恼而圆满自利；福德资粮不圆满，就不能长养一切有情而圆满他利。二利不圆满则不能成佛。因此经中说，菩萨应勤修福智资粮，并非不需修习世俗行品。

　　【《圣虚空库经》云：“由慧智故，而能遍舍一切烦恼；由方便智故，而能不舍一切有情。”】

　　《虚空藏经》说…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…