..续本文上一页：由觉悟真实义的智慧，能舍离一切烦恼；由通达利他方便法的智慧，能不舍一切有情。

　　【《圣解深密经》云：“我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。”】

　　《解深密经》说：我始终不会说一向舍离利益众生之事者、一向舍离发起六度万行者，能得无上菩提。

　　经中明显说到，舍弃利他事业、舍弃行品不能成佛。

　　【《无垢称经》云：“何为菩萨系缚解脱？若无方便摄取三有，是为菩萨系缚；若以方便趣向三有，是为解脱。若无智慧摄取三有，是为菩萨系缚，若以智慧趣向三有，是为解脱。方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱；慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。”如是广说。】

　　《维摩诘经》中说：什么是菩萨的系缚和解脱？

　　这有四对答案：

　　一、没有以方便摄取三有是菩萨的系缚，以方便趣向三有是菩萨的解脱。

　　二、没有以智慧摄取三有是菩萨的系缚，以智慧趣向三有是菩萨的解脱。

　　三、没有以方便摄持的智慧是系缚，以方便摄持的智慧是解脱。

　　四、没有以智慧摄持的方便是系缚，以智慧摄持的方便是解脱。

　　如是广作宣说。

　　这段经文指出“无方便摄取三有”和“方便未摄智慧”都是菩萨的系缚，堕于寂灭边执，即可证明不能舍弃方便行品。

　　由以上充分的理证、教证，而下结论说：

　　【是故欲得佛果，于修道时须依方便、智慧二分，离则不成。】

　　因此，若希求佛果，修道时就必须依仗方便、智慧二分，缺少一分则不能成就。犹如鸟依双翼方能高飞，车靠两轮才能行驶，缺一不可。

　　【《伽耶经》云：“诸菩萨道略有二种。何等为二？谓方便、智慧。”】

　　《伽耶经》说：“诸菩萨道简要言之有两种，即是方便与智慧。”

　　【《祥胜初品》云：“般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。”】

　　《祥胜初品》也说：智慧为母，方便为父。证明二者缺一不可。

　　【《迦叶请问经》云：“迦叶，譬如大臣所保国王，则能成办一切所作。如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。”】

　　《迦叶请问经》中，佛说：迦叶！譬如，有大臣拥护的国王，则能成办一切事业。同样，菩萨的智慧若由方便摄持，则能作一切诸佛事业。

　　经中将“智慧”比喻为“国王”，“方便”比喻为“大臣”。国王若无财政、教育等群臣辅佐，则成办不了任何事业。同样，智慧若远离了布施等利生方便，也无法成办诸佛事业。又如国王若有群臣拥护，便能成办一切所作。同样，智慧若以布施等方便摄持，就可行持无边事业。

卯三、为证佛果须具一切种最胜空性

　　【故当修习完具施等一切方便、具一切种最胜空性，仅以单空，于大乘道全无进趣。】

　　因此，应当修习圆具布施等一切方便、具一切种的最殊胜空性，仅凭一个单空(脱离方便的单单的空)，对大乘道不会有任何进趣，不必说见道、修道，就连资粮道、加行道也无法进入。

　　【《宝顶经》云：“应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶？谓不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。”如经广说。】

　　《宝顶经》说：“应当披上慈心的铠甲安住于大悲中，引发具一切种的最胜空性而修持静虑。什么叫“具一切种的最胜空性”？所谓不离布施、不离持戒、不离忍辱、不离精进、不离静虑、不离智慧、不离方便。”其余如经中广泛宣说。

　　总之，并非脱离六度谈空，而是在行持布施等中离一切相。如《金刚经》云：“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【《上续论》中释此义云：“此诸能画者，谓施戒忍等。具一切种胜，空性为王像。”】

　　对于上述《宝顶经》的经文，《宝性论》中解释说：这些能绘画的画师，是指布施、持戒、忍辱等。具一切种殊胜方便的空性，比喻为国王圆满的身像。

　　【谓如有一善能画首不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等，施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。】

　　《宝性论》此颂是说：在众多的画师中，有的只擅长画头，不善于画其他部分；有的通晓如何画手，却不懂得画其它。因此，要集合众多的画师才能画出一幅完整的国王身像，只要缺少其中一位便画不圆满。国王的圆满身像比喻空性，诸画师比喻布施等，如果布施等方便有所缺少，就如缺头、缺手等的画像，并非圆满证空。

卯四、教典中遮破仅承许唯修智慧之理

　　【又若执谓惟应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔，则菩萨时多劫行施、护尸罗等，悉成坏慧、未解了义。】

　　“世尊亲为敌者而善破斥”：佛陀亲自把这种观点作为辩论的敌方善加破斥。

　　如果执著唯独应修空性而不应修其它，世尊已亲自对此善加破斥。世尊说：倘若如此，则菩萨在因地时多劫行施、护戒等，都应成损坏智慧、未能理解了义。

　　世尊具体是如何破斥的呢？

　　【《摄研经》云：“弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多，然诸愚人作如是说：菩萨惟应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多？此是思惟破坏诸余波罗蜜多。”】

　　《摄研经》中，佛告诉弥勒菩萨：若诸菩萨为了成办无上菩提而修行六度，而愚人却说：菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须修学其余波罗蜜多。这些人是思惟破坏其余波罗蜜多。

　　此观点也与世尊精勤修行的传记相违。

　　【“无能胜[84]，此作何思？前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶？弥勒白言：不也，世尊。”】

　　无能胜！你对此是怎么想的。我往昔为迦希王时，为了救护鸽子而自割身肉布施老鹰，这是失坏智慧吗？

　　弥勒答：不是！世尊！

　　【“世尊告曰：弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根，是诸善根有损我耶？弥勒白言：不也，世尊。”】

　　世尊又说：弥勒！我往昔修菩萨行时，精勤修集六种波罗蜜多相应的善根，这些善根有损于我吗？

　　弥勒说：不会有损害的！世尊！

　　以下世尊又说，这与弥勒菩萨修持的传记相违。

　　【“世尊告曰：无能胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜多。”】

　　世尊说：弥勒！你也曾于六十劫中正修布施度，六十劫中正修尸罗度，六十劫中正修忍辱度，六十劫中正修精进度，六十劫中正修静虑度，六十劫中正修般若度。

　　如果只应修空而不必修其它，则弥勒菩萨多劫的修持也成了坏慧、不解了义。

　　【“彼诸愚人作如是说，惟以一法而证菩提，谓以空法，此等未能清净诸行。”】

　　那些愚人这样说：唯独以一法而证悟菩提，所谓以空法。这些人未能清净诸行。

　　【故若说云“有空解者不须励力修方便分”，是谤大师昔本生事为是未解了义之时。】

　　因此，如果说通达空性的人不必努力修持方便分，这是毁谤释迦牟尼佛往昔的本生事迹都是在未解了义时行持的。

　　而事实上，佛陀的许多本生事迹都是登地之后行持的。

　　丑三、破救分三：一、遮破承许证空性则不需方便之补救　二、遮破空性见中具足六度故而不需方便之补救　三、宣说遮破他宗

寅一、遮破承许证空性则不需方便之补救分二：一、宣说他宗　二、破彼

卯一、宣说他宗

　　【设作是念：由种种门修施等行，是未获得坚固空解，若有空解[85]即此便足。】

　　假如认为：通过种种途径修持布施等行品，是尚未获得坚固空解，若具有空解，则有空解便已足够。

卯二、破彼分二：一、总破　二、引教证别破

　　【是大邪见。此若是实，则已获得无分别智、证胜义谛大地菩萨[86]，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨，不须修行，然此非理。】

　　这是大邪见。如果这种观点是真实的，则应成获得无分别智、证得胜义谛的大地菩萨，特别是对无分别智获得自在的八地菩萨都不需要修行，但这并不合理。

　　若已获得坚固空解就不必修其它行品，则一地以上的菩萨尤其是八地菩萨肯定获得了坚固空解，应成圣者菩萨都不必修习波罗蜜多，然而，这是无法成立的。

　　辰二、引教证别破分二：一、承许大地菩萨不须修行与了义经相违　二、承许八地菩萨不须修行与了义经相违

　　巳一、承许大地菩萨不须修行与了义经相违

　　【《十地经》说：“于十地中，虽各各地于施等行别别增上，然于余行非不修行。”故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊、龙猛、无著皆如是释，定不可作余义解故。】

　　《十地经》说：“十地中，虽然各各地对布施等行品别别增上(一地增胜布施度、二地增胜持戒度等等)，但并非不修其它行品。”因此，经中对每一地都宣说了修习六度或十度。对此经义，弥勒、龙猛、无著等大菩萨都一致如是解释，绝不能作其它解释。

　　具体在弥…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记8)》全文未完，请进入下页继续阅读…