..續本文上一頁：由覺悟真實義的智慧，能舍離一切煩惱；由通達利他方便法的智慧，能不舍一切有情。

　　【《聖解深密經》雲：“我終不說一向棄背利益衆生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。”】

　　《解深密經》說：我始終不會說一向舍離利益衆生之事者、一向舍離發起六度萬行者，能得無上菩提。

　　經中明顯說到，舍棄利他事業、舍棄行品不能成佛。

　　【《無垢稱經》雲：“何爲菩薩系縛解脫？若無方便攝取叁有，是爲菩薩系縛；若以方便趣向叁有，是爲解脫。若無智慧攝取叁有，是爲菩薩系縛，若以智慧趣向叁有，是爲解脫。方便未攝慧爲系縛，方便所攝慧爲解脫；慧所未攝方便爲縛，慧攝方便是爲解脫。”如是廣說。】

　　《維摩诘經》中說：什麼是菩薩的系縛和解脫？

　　這有四對答案：

　　一、沒有以方便攝取叁有是菩薩的系縛，以方便趣向叁有是菩薩的解脫。

　　二、沒有以智慧攝取叁有是菩薩的系縛，以智慧趣向叁有是菩薩的解脫。

　　叁、沒有以方便攝持的智慧是系縛，以方便攝持的智慧是解脫。

　　四、沒有以智慧攝持的方便是系縛，以智慧攝持的方便是解脫。

　　如是廣作宣說。

　　這段經文指出“無方便攝取叁有”和“方便未攝智慧”都是菩薩的系縛，墮于寂滅邊執，即可證明不能舍棄方便行品。

　　由以上充分的理證、教證，而下結論說：

　　【是故欲得佛果，于修道時須依方便、智慧二分，離則不成。】

　　因此，若希求佛果，修道時就必須依仗方便、智慧二分，缺少一分則不能成就。猶如鳥依雙翼方能高飛，車靠兩輪才能行駛，缺一不可。

　　【《伽耶經》雲：“諸菩薩道略有二種。何等爲二？謂方便、智慧。”】

　　《伽耶經》說：“諸菩薩道簡要言之有兩種，即是方便與智慧。”

　　【《祥勝初品》雲：“般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。”】

　　《祥勝初品》也說：智慧爲母，方便爲父。證明二者缺一不可。

　　【《迦葉請問經》雲：“迦葉，譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作。如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。”】

　　《迦葉請問經》中，佛說：迦葉！譬如，有大臣擁護的國王，則能成辦一切事業。同樣，菩薩的智慧若由方便攝持，則能作一切諸佛事業。

　　經中將“智慧”比喻爲“國王”，“方便”比喻爲“大臣”。國王若無財政、教育等群臣輔佐，則成辦不了任何事業。同樣，智慧若遠離了布施等利生方便，也無法成辦諸佛事業。又如國王若有群臣擁護，便能成辦一切所作。同樣，智慧若以布施等方便攝持，就可行持無邊事業。

卯叁、爲證佛果須具一切種最勝空性

　　【故當修習完具施等一切方便、具一切種最勝空性，僅以單空，于大乘道全無進趣。】

　　因此，應當修習圓具布施等一切方便、具一切種的最殊勝空性，僅憑一個單空(脫離方便的單單的空)，對大乘道不會有任何進趣，不必說見道、修道，就連資糧道、加行道也無法進入。

　　【《寶頂經》雲：“應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名爲具一切種最勝空性耶？謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。”如經廣說。】

　　《寶頂經》說：“應當披上慈心的铠甲安住于大悲中，引發具一切種的最勝空性而修持靜慮。什麼叫“具一切種的最勝空性”？所謂不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便。”其余如經中廣泛宣說。

　　總之，並非脫離六度談空，而是在行持布施等中離一切相。如《金剛經》雲：“以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，修一切善法，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　【《上續論》中釋此義雲：“此諸能畫者，謂施戒忍等。具一切種勝，空性爲王像。”】

　　對于上述《寶頂經》的經文，《寶性論》中解釋說：這些能繪畫的畫師，是指布施、持戒、忍辱等。具一切種殊勝方便的空性，比喻爲國王圓滿的身像。

　　【謂如有一善能畫首不善畫余，有知畫手不知余等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等，施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。】

　　《寶性論》此頌是說：在衆多的畫師中，有的只擅長畫頭，不善于畫其他部分；有的通曉如何畫手，卻不懂得畫其它。因此，要集合衆多的畫師才能畫出一幅完整的國王身像，只要缺少其中一位便畫不圓滿。國王的圓滿身像比喻空性，諸畫師比喻布施等，如果布施等方便有所缺少，就如缺頭、缺手等的畫像，並非圓滿證空。

卯四、教典中遮破僅承許唯修智慧之理

　　【又若執謂惟應修空余不應修，世尊親爲敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施、護屍羅等，悉成壞慧、未解了義。】

　　“世尊親爲敵者而善破斥”：佛陀親自把這種觀點作爲辯論的敵方善加破斥。

　　如果執著唯獨應修空性而不應修其它，世尊已親自對此善加破斥。世尊說：倘若如此，則菩薩在因地時多劫行施、護戒等，都應成損壞智慧、未能理解了義。

　　世尊具體是如何破斥的呢？

　　【《攝研經》雲：“彌勒，若諸菩薩爲欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多，然諸愚人作如是說：菩薩惟應修學般若波羅蜜多，何須諸余波羅蜜多？此是思惟破壞諸余波羅蜜多。”】

　　《攝研經》中，佛告訴彌勒菩薩：若諸菩薩爲了成辦無上菩提而修行六度，而愚人卻說：菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須修學其余波羅蜜多。這些人是思惟破壞其余波羅蜜多。

　　此觀點也與世尊精勤修行的傳記相違。

　　【“無能勝[84]，此作何思？前爲迦希王時，爲救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶？彌勒白言：不也，世尊。”】

　　無能勝！你對此是怎麼想的。我往昔爲迦希王時，爲了救護鴿子而自割身肉布施老鷹，這是失壞智慧嗎？

　　彌勒答：不是！世尊！

　　【“世尊告曰：彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶？彌勒白言：不也，世尊。”】

　　世尊又說：彌勒！我往昔修菩薩行時，精勤修集六種波羅蜜多相應的善根，這些善根有損于我嗎？

　　彌勒說：不會有損害的！世尊！

　　以下世尊又說，這與彌勒菩薩修持的傳記相違。

　　【“世尊告曰：無能勝，汝亦曾于六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修屍羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。”】

　　世尊說：彌勒！你也曾于六十劫中正修布施度，六十劫中正修屍羅度，六十劫中正修忍辱度，六十劫中正修精進度，六十劫中正修靜慮度，六十劫中正修般若度。

　　如果只應修空而不必修其它，則彌勒菩薩多劫的修持也成了壞慧、不解了義。

　　【“彼諸愚人作如是說，惟以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。”】

　　那些愚人這樣說：唯獨以一法而證悟菩提，所謂以空法。這些人未能清淨諸行。

　　【故若說雲“有空解者不須勵力修方便分”，是謗大師昔本生事爲是未解了義之時。】

　　因此，如果說通達空性的人不必努力修持方便分，這是毀謗釋迦牟尼佛往昔的本生事迹都是在未解了義時行持的。

　　而事實上，佛陀的許多本生事迹都是登地之後行持的。

　　醜叁、破救分叁：一、遮破承許證空性則不需方便之補救　二、遮破空性見中具足六度故而不需方便之補救　叁、宣說遮破他宗

寅一、遮破承許證空性則不需方便之補救分二：一、宣說他宗　二、破彼

卯一、宣說他宗

　　【設作是念：由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解[85]即此便足。】

　　假如認爲：通過種種途徑修持布施等行品，是尚未獲得堅固空解，若具有空解，則有空解便已足夠。

卯二、破彼分二：一、總破　二、引教證別破

　　【是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智、證勝義谛大地菩薩[86]，及諸特于無分別智獲得自在八地菩薩，不須修行，然此非理。】

　　這是大邪見。如果這種觀點是真實的，則應成獲得無分別智、證得勝義谛的大地菩薩，特別是對無分別智獲得自在的八地菩薩都不需要修行，但這並不合理。

　　若已獲得堅固空解就不必修其它行品，則一地以上的菩薩尤其是八地菩薩肯定獲得了堅固空解，應成聖者菩薩都不必修習波羅蜜多，然而，這是無法成立的。

　　辰二、引教證別破分二：一、承許大地菩薩不須修行與了義經相違　二、承許八地菩薩不須修行與了義經相違

　　巳一、承許大地菩薩不須修行與了義經相違

　　【《十地經》說：“于十地中，雖各各地于施等行別別增上，然于余行非不修行。”故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著皆如是釋，定不可作余義解故。】

　　《十地經》說：“十地中，雖然各各地對布施等行品別別增上(一地增勝布施度、二地增勝持戒度等等)，但並非不修其它行品。”因此，經中對每一地都宣說了修習六度或十度。對此經義，彌勒、龍猛、無著等大菩薩都一致如是解釋，絕不能作其它解釋。

　　具體在彌…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…