..續本文上一頁勒菩薩的《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論·行住品》、《辨中邊論·辨無上品》、龍猛菩薩的《寶鬘論》、無著菩薩的《瑜伽師地論》、月稱菩薩的《入中論》中，都是這樣解釋的。
巳二、承許八地菩薩不須修行與了義經相違
首先以“八地菩薩也由如來勸請修持方便和智慧”的依據，予以遮破。
【特八地位滅盡一切煩惱、安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛于彼作是勸雲：“惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。當觀我身及智、土等此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類，種種煩惱之所逼惱，亦複不應棄舍此忍。”】
特別在八地滅盡一切煩惱、安住寂滅一切戲論的勝義時，諸佛會勸請八地菩薩說：“僅僅以此空解不能成佛，聲聞、獨覺也都獲得這無分別的緣故。應當觀察我的叁身、四智、淨土等無量功德以及我的十力等，你也沒有，所以你應當精進；而且你應思惟，未能獲得寂滅的衆生正被種種煩惱折磨。再者，你也不應舍棄這無生法忍。”
諸佛對八地菩薩從叁方面勸導：一、自利尚未圓滿，仍未證得佛果無量功德，故應精進；二、無量衆生受煩惱逼惱，應發大悲利他；叁、同時也不應棄舍無生法忍。
【尚須修學菩薩諸行，得少叁昧便生喜足，棄舍余德，誠爲智者所輕笑處。】
若連八地菩薩都還必須修學菩薩諸行，則凡夫僅僅得到少許叁摩地，便心生滿足而舍棄其它功德，的確是智者輕笑之處。
【如《十地經》雲：“佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地[87]，諸佛世尊于此安住法門之流[88]、發宿願力，爲令善修如來智慧，作是教言：善男子，善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。爲遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此法忍門[89]。”】
如《十地經》所說：佛子，若有菩薩安住于不動地，諸佛對此安住法門之流、發起宿願力的菩薩，爲了使他善修如來智慧而教誡說：善男子，善哉！善哉！應當隨順證悟所有佛功德法，雖然這也是勝義法忍，但仍未具足我之十力、四無畏等圓滿佛法。爲了成就圓滿的佛法，你應發起精進，也不應棄舍此法忍門。
【“善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑，種種損惱。”】
善男子！你自己雖然證得了寂滅解脫，但你應當思惟這些凡夫未能獲證寂滅，常起種種煩惱，種種尋伺相互損害，你應憫念這些衆生。
【“又善男子，當念宿願、饒益有情、不可思議智慧之門。”】
又善男子！你應當憶念往昔的誓願，應當憶念饒益有情，應當憶念不可思議智慧之門。
【“又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安住。謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞、獨覺亦皆得此無分別法性。”】
又善男子！這是諸法的法性，不論諸佛是否出世，法界都是恒常安住的。所謂一切法的空性，一切法不可得性，諸佛並非因爲證得此法而名爲如來，這並非如來所特有，一切聲聞獨覺也都獲得此無分別的法性。
【“又善男子，當觀我身無有限量：無量智慧、無量佛土、無量成辦智、無量光明輪、無量清淨音聲，汝亦當如是修。”】
又善男子！你應當觀察我的法報化叁身無有限量：無量智慧、無量佛土、無量成辦利生的智慧、無量光明輪、無量清淨音聲，你也應當這樣修行。
【《十地經》又說：“譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進。如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。”】
《十地經》又說：譬如大船入海之後順風航行一天的進程，未入海之前縱經百年努力牽引行進，也不能有如此的進展。同樣，到達八地時無需勤作，須臾之間所進趣的一切種智之道，在未入八地之前縱然經曆億劫努力修道，也不能成辦。
【故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自诳自。】
因此，若聲稱有捷徑可以不必修學菩薩行，則只是自己欺騙自己而已。
小結：
一、八地之前即便有速疾道也無法超勝八地之道，因爲在《十地經》中，佛說八地之前縱曆億劫修道，也不如八地須臾的進程。
二、既然速疾如八地仍須修行，如此凡夫自稱有速疾道，不必學菩薩行，顯然只是自欺而已。
八地菩薩于無分別智獲得自在、安住法性滅定之時，諸佛尚且還要勸導菩薩出定于後得位修集資糧，積集成就諸佛十力等功德之因；而凡夫卻聲稱通達真實義之後，不必修積其它資糧，只需專修空性，這顯然與《華嚴經》等了義經義相違。
寅二、遮破空性見中具足六度故而不需方便之補救分二：一、補救 二、破彼
卯一、補救
【設謂非說不須施等，然即于此無所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具無緣施，如是余度亦悉具足，經中亦說一一度中攝六六故。】
假設對方又說：我並非說不必修布施等行品，然而，在這無所思中就已圓滿具足布施等行品，比如，不執著所施、能施、施物，即具有無緣施，如此也具足其它諸度。而且，經中也說每一度都含攝六度的緣故。
“一一度中攝六六”：以布施爲例，布施中具有遠離悭吝的布施體性，是施攝施；具足饒益有情戒，是施攝戒；布施時安忍邪行、勞苦，堪能施舍受用，是施攝忍；對布施有信心、恒時行施，是施攝進；布施時不被散亂所奪，是施攝定；通達布施的大小、真僞、淨染等法相，是施攝慧。
卯二、破彼
一、若無所思中具足六度，應成外道與聲緣也具足六度。
【若僅由此便爲完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，于住定時亦無如是執著故。】
如果僅僅以此便已滿足，則外道安住在心一境性的定中也應具足一切波羅蜜多，因爲其安住定中時，也沒有這樣的執著。
如果承許無所思中具足六度，則外道入世間定時，沒有執著所施、能施、施物，故應具足布施度；沒有執著所忍、能忍、忍，故應具足安忍度。依此類推，當時未執著某度，便具足此度，如此應成雪豬子冬眠時也具足一切波羅蜜多。
【特如前說聲聞、獨覺于諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。】
特別如上述的聲聞、獨覺安住于法性無分別中時，應當成立是大乘，因爲此時具足了六度所攝的一切菩薩行之故。
二、若以經說一一度中含攝六度而滿足，應成供一曼陀羅即已足夠。
【若因經說一一度中攝六六度，便以爲足，若爾供獻曼陀羅中“具牛糞水[90]即是施”等文，亦說具六，惟應修此。】
“亦說具六”：塗牛糞水是布施；作此塗施是淨戒，以香水洗淨之故；謹慎選擇、去除壞穢是安忍；勤作此事是精進；一心專注是禅定；明了觀想是智慧。
如果因經中說每一度中含攝六度，便以此爲足，則在供曼陀羅時所念的“具牛糞水即是施”等文中，也說具有六度，如此應成只需修這一法就足夠了。
雖然說某行品中含攝六度，但並不等于此行品中圓滿了六度；否則，以同等理必須成立，只需供一個曼陀羅就無余圓滿了六度的修行，因爲它可以含攝六度的緣故。
叁、以下解釋“見攝行、方便攝慧”的正確涵義。首先以譬喻啓發，再顯示其互攝之理。
【故見攝行、方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸余人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫舍，然非一切心皆是憂心。】
因此，所謂“以見攝行、以方便攝智慧”，譬如：慈母痛失愛子，內心被憂惱逼迫，在和他人說話等時，不論起何種心，雖然一刻也沒有舍離憂惱的勢力，但並非一切心都是憂心。
【如是解空性慧若勢猛利，則于布施、禮拜、旋繞、念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。】
同樣，通達空性的智慧若勢力猛利，則作布施、禮拜、轉繞、念誦等時，當時緣境之心雖然不是空解，但和空解的勢力一起隨轉，二者實不相違。
【如初修時，若菩提心猛勢爲先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違。】
譬如，最初修習時，如果菩提心猛利的勢力在先，則在入空定時，雖然未顯現菩提心，但以其勢力攝持也不相違。
【故于如此名無緣施，若全無舍心則不能施，如是于余亦當了知。】
所以，是對此而稱爲無緣施，如果沒有任何舍心，則不能作布施，絕對不會因此而成爲無緣施。對其它度也應如是了知。
【方便智慧不離之理，當知亦爾。】
方便與智慧相互不離的道理，應知也是如此。
寅叁、宣說遮破他宗分二：一、自己詞句相違 二、遮破他宗所引教證能立
卯一、自己詞句相違
他宗的觀點：經中曾說福德資糧之果是生死中的身、受用、長壽等，所以我們不必修持布施、持戒等，因爲這些都是生死之因。
以下首先闡明經義，再以“他宗說法詞句相違”予以破斥。
【又經宣說福資糧果，爲生死中身及受用、長壽等事，亦莫誤解。若離智慧善權方便，雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。】
經中宣說“福德資糧之果是生死中的身、受用、長壽等增上生事…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…