..續本文上一頁時間也不能太長，就兩個小時，希望大家看好時間，10點半准時結束。這是我要說的第一點。

　　第二點，希望大家在發言時盡量放開，不要緊張。上師有無量心，哪怕你提昨天晚上那樣的問題，也不會刺傷我們上師。當然，我想今天也不會有這樣的問題，但大家一定要放開，大膽地提。

　　上師到這裏來，一方面是給我們弘法，另一方面也想聽聽不同的意見。因爲佛教是真理，真理就不害怕批評。你的理解哪怕不符合佛教，也可以講出來，通過辯論，我們就可以找到真理，所以希望大家放開。下面開始——

　　(一) 問：您曾經講過，如果一個人有嗔恨心，想要清淨它的話，最好的方法是尋找其本體，最後會發現它只是一種分別念的假象。所以我想請問您：在藏傳佛教中，是怎麼觀察嗔恨心的？

　　答：觀察嗔恨心的話，藏傳佛教有些修心竅訣中，有特別好的教言：當你正在起嗔恨心時，當下觀察它的來龍去脈，看它是從怨敵身上産生的，還是從我自己身上産生的？是從身體裏面産生的，身體中間産生的，還是身體外面産生的？這樣從裏到外一一觀察，根本找不到它的來源。此時你會深深感受到，嗔恨心只不過是一種假象。這一點，不需要其他的邏輯推理，稍微修行過的人，憑自己的觀察就可以了知。到了最後，嗔恨心自然轉成密宗所講的五種智慧之一——大圓鏡智。

　　因此，當我們産生強烈的嗔恨心時，要麼通過觀察，要麼直接安住，就會發現嗔恨心的本體了不可得，跟虛空沒有什麼差別，只不過是一種虛妄執著。若能證悟到它的本體，這種體會就像啞巴吃糖一樣，無法用語言表達出來，但自己卻心知肚明，這即是禅宗所謂的“明心見性”。

　　所以，在對治嗔恨心方面，密宗有更爲殊勝的竅訣，不管是誰修了，當下就能將煩惱轉爲智慧。有些學密宗的修行人，以前嗔恨心特別嚴重，修持這些竅訣之後，性格上有了翻天覆地的變化，原因也在這裏。

　　問：您在北大演講時，說佛教傳到漢地和藏地以後，經過2500多年的發展，藏傳佛教更完整地保存了佛陀的清淨思想。您這句話的意思，應該是說漢傳佛教有一些思想流失了。您認爲是哪些地方流失了？它跟藏傳佛教最大的區別在于什麼地方？

　　答：我也不是說漢傳佛教有流失的地方，而是強調藏傳佛教的不共特點，是什麼呢？從佛陀時代一直到現在，傳承保持得非常清淨、非常完整。任何一部法在傳講時，法師必須先得過它的言傳。比如說，《菩提道次第論》的作者是宗喀巴大師，《前行》的作者是華智仁波切，若想講這兩部法，首先要得過它一代代傳下來的傳承。包括佛陀的《大藏經》，其傳承在藏地也一直沒有斷過。有了這種傳承的話，後代弟子在傳授教義時，除非是特殊情況，一般不容易歪曲上師的意趣。依靠這種方式，佛陀的一些儀式和傳承，即使過了2500多年，在藏地也仍然代代相承、完好無損。對此西方歐美等國都極爲贊歎。

　　另外，藏地《大藏經》的翻譯也特別嚴謹。從曆史上看，國王赤松德贊時代的譯場，譯師就有叁百多位，他們的智慧非常卓越，不管是文筆，還是對佛經內容的了解，都不是一般人可以相比的。我曾對比過藏漢文的《親友書》、《阿彌陀經》，結果發現藏地的翻譯風格，確實更爲嚴謹。

　　尤其在《大藏經》方面，藏地還有個殊勝特點——它全部都是白話文，非常便于理解。如今的21世紀，漢地人大多看不懂古文，加上生活節奏那麼快，很多人根本沒時間和精力去研讀《大藏經》。有些人即使有這個興趣，啃了半天古文以後，實在搞不懂也就放棄了。最後不要說全部經典，就算只有一部，因爲文字太艱澀，有時候也不想看。而藏族人拜讀《大藏經》的話，則不會有這種苦惱。

　　所以，從方方面面看，藏傳佛教確實有不共的特點。正因爲如此，現在國內外越來越多的人對藏傳佛教情有獨鍾，這也不是盲目的選擇。

　　(二) 問：我是馬克思主義哲學專業的研究生。我出生和成長在天主教家庭，作爲基督徒，也相信未來世界的存在。但我覺得那是上帝的啓示，相信即可。昨天聽了大師演講，講到堅信有前世來生，那麼我想問一下：您爲什麼如此相信這些在世俗世界無法把握的東西？爲什麼這麼虔誠地相信？

　　答：相信自己有前世後世，並不是沒有理由的。如果沒有任何理由就相信，那是一種迷信，對我們來講並不值得希求；但如果它是真理，我們卻忽略了，那也是不科學的，絕非治學的態度。

　　若想知道前世後世是否存在，佛教中有非常豐富的教理，但這不是一兩堂課就能講完的。關于這方面，藏地一般會學印度法稱論師的《釋量論·成量品》，其中用了許多推理來印證前世後世的存在。因爲對于前世後世，我們眼睛看不到，心也涉及不到，這就需要依靠釋迦牟尼佛的語言或推理這兩種方法來成立。

　　一、依釋迦牟尼佛的語言怎麼成立呢？首先要建立釋迦牟尼佛是量士夫，他四十多年中所傳的法，與真理完全相符，至今沒有一個能被推翻。既然他百分之百不說謊話，那麼他所說的，就可以成爲前世後世存在的依據，這是一種論證方法。

　　二、通過推理怎麼成立呢？我們的這一刻心識，由前面的心識産生，不需要觀待其他任何因[1]……它有一套完整的邏輯推理。通過這種推理，每個人都可以知道，前世後世的確存在。

　　當然，無論是基督教、佛教，都承認前世後世存在，這一點是共同的。像信奉基督的伽利略、牛頓，也都承認有來世，並害怕墮地獄，渴望升天堂。既然他們都承認這一點，基督教應該也有其完整的理論體系，否則，這些科學家不可能盲目地相信。

　　問：關于做好事去幫助別人，作爲基督徒，有時候我覺得不是真心的，可能出于一些功利目的，比如想升天堂，不下地獄。但聽高老師講過，當我們去幫助別人時，內心會非常愉悅，感覺很幸福。我覺得第二種要更純粹一些。請問大師：我們如何在平時生活中更純粹地行善？如何生活出自己的信仰？

　　最後，我想說一句：聽大師講話，心裏很平靜，非常喜歡大師，謝謝！

　　答：在大乘佛教中，發菩提心利益衆生，是放在第一位的。有人認爲自己成佛最重要，但這並不究竟，只有把幫助他衆放在第一，才是菩提心的真實體現。

　　如今基督教在各個地方做很多慈善，有些可能是懷著功利心，但有些也是真正憐憫衆生，就像特雷薩修女。所以，不管是哪個宗教，我們都應和睦相處、互相理解。利他的思想精髓，不論在哪個人的身上體現，我們都值得學習；不論在哪個宗教中出現，我們都值得接受。

　　我自己也有這種感覺，比如忙碌了一天後，覺得特別累，但若能幫助一些人，再累也心甘情願、非常開心。但如果累了一天，只是爲了自己的名聞利養，這就談不上是什麼佛教徒了，更談不上是大乘佛教徒。天天都爲了自己的話，實在太慚愧了，跟牦牛沒有什麼差別——牦牛爲了養活自己，天天到處找草覓水也很累的。

　　因此，不管你信什麼樣的宗教，希求的都應該是利益他衆，這一點很關鍵！

　　(叁) 問：我是華師哲學系的研究生。西方有個哲學家叫皮浪，他主張懷疑主義，就是不發表任何意見，保持心靈的平靜。我的問題是：現在這個社會很浮躁，我們當代的研究生、博士生，如何才能抛棄雜念，保持心靈的平靜呢？

　　答：有時候保持沈默，對很多事情不發表看法，也是一種境界。佛教中尤其是修禅宗、密法的人，達到一定的境界時，會覺得世間萬事萬物虛妄不實——用佛教的話來講，勝義谛中，一切都無可言說；世俗谛中，雖有如幻如夢的顯現，但這些都沒有實質，此時發表很多意見也沒有太大意義。因此，西方哲學的個別思想，可能也有一些密意所在。

　　你們作爲研究生、博士生，今後在生活中面對很多問題時，若想保持沈默，其實需要一種鍛煉。聽說你們這裏經常舉辦夏令營，對禅修有一些感悟。在密宗中，也有舍棄雜念、保持心靈平靜的殊勝竅訣。比如前段時間，我就給學院內部的知識分子講了《禅定休息》，通過修持一些禅定，讓心完全可以得到休息。

　　你們在這個熙熙攘攘的城市中，成天忙忙碌碌的，心始終無法平靜，所以用七天或十四天的時間，到特別寂靜的山裏禅修，重新感受內心的甯靜，這是很有必要的。現代心理學家也認爲，一個人的身體健康，與心有極大關系。如果常修禅定，早上起來或晚上睡覺時心態平和，這對健康很有好處。

　　尤其是你們將來步入社會後，會面臨很多壓力、很多痛苦，假如隨著這些而轉，就算你再有錢、再有地位，一輩子也是很苦的。但如果你有了禅定的功夫，那不管外境發生了什麼，自己也會心平氣和、坦然面對。

　　所以，你們作爲知識分子，若能養成這樣的習慣，生活中處處融入禅修，對自己的人生，乃至心理健康、身體健康，都會有很大幫助。

　　問：不管佛教、基督教還是伊斯蘭教，都是從外國傳入中國的，包括自由、民主、平等的近代文化也是如此。中國本土的文化似乎滲透力不強，並沒有引導整個世界的方向，請問大師如何看待這個現象？

　　答：中國的文化，在國外並非那麼不受歡迎。比如孔孟思想的儒教文化，在韓國、新加坡、加拿大，被許多人津津樂道，並且學以致用。但這些在中國，現在反而沒什麼市場了。

　　就像印度的佛教，當年傳入各國之後，印度本土的佛教卻銷聲匿迹了。1990我去印度時，看到那裏的大多數寺院，都是50年代去印度的藏地大德修建的，佛教也是依靠他們的力量，才得以重新發揚光大。

　　同樣，中國也喜歡接受外來的思想，可自己的優良傳統卻往往棄之不顧。因爲過去的“批林批孔”，把儒教思想的根都挖斷了，像我剛才講的《弟子規》，如今在漢地很多學校並沒有得到重視。與之相反的是，在別的民族、別的國家，這些文化卻如日中天，備受推崇。

　　當然，我也不是說不能接受外來文化，畢竟每個衆生的因緣、根基各不相同。但在接受…

《解疑除惑 教學相長——華師大政法學院佛學座談》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…