..續本文上一頁有中學生的標准一樣。所以，“修行”是一個非常廣大的詞，每種修行的境界不同，標准也不能一概而論。
(八) 問：我是華中師大哲學系的學生，剛才聽了您前面的問答，覺得受到很多啓發。包括您在昨晚的講座中也說了，希望我們當代學生能先從佛教的基本理論出發，去完善自己的信仰。
我只有一個問題，毛主席曾說：“一個人做一件好事容易，但做一輩子好事難。”我們這些學生，在學校裏受到老師的教誨，自然會去做善事，或者追求一種信仰。但我們走入社會面臨實際利益時，則很難保持和堅定自己的信仰，我們應當怎麼做呢？
答：你的問題很好！現在的學生在學校裏若遇到好老師，剛畢業時心態會很平靜，心也很純潔、很有理想，覺得一定要爲社會、國家做貢獻。可是到了社會上不到兩叁年，原來的志氣就蕩然無存了，因爲一些事物的誘惑性太強，自己也不得不同流合汙。就像佛教《大智度論》中的一個比喻[2]：一盆熱水倒在寒冬中的冰池中，一開始會融化少許冰，但最後自己也會慢慢變成冰。所以，很多大學生提前要有個心理准備，看自己能不能一輩子都堅持做善事，一輩子都保持自己的善心？
若想保持這種心態，長期串習是很重要的。而且你還要明白，做慈善、做好事不能只停在理論上，而應從內心中明白它的重要性，進而生起一種決心：“雖然社會上這麼亂，但我還是要過清淨的生活，做有意義的事情。”
實際上，如今這樣的人也非常多。像高老師寫了那麼多書，從事這麼長時間的教育工作，真的非常神聖。我並不是看到一個人就贊歎，而是覺得他爲了培養學生，一直留守在老師的崗位上，確實非常偉大。否則，現在不少老師稍微有點能力，就馬上買房、辦企業，在外面搞各種活動，自己的心根本不在教學上了。
所以，我很希望你們在學校時，要經常發這種決心：“我進入社會之後，甯可事業上、錢財上不是很成功，也要做對人類有意義的事情！”這樣的話，心的力量非常強大，對你的很多行爲會有一種約束。
(九) 問：我是政法學院的研究生，您這兩天給我們講了很多關于善的知識，我們都受益匪淺。我有一個問題：有些人做慈善，是出于沽名釣譽的動機，但即便如此，也仍然幫助了很多人，得到一些善的結果。而有些人動機是善的，卻往往好心辦壞事。所以，對于善的評價標准，動機和結果哪個更重要呢？
答：動機和結果比起來，善的動機更重要。佛教中也講：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。”意思是說，心善的話，前途光明；心惡的話，前途黑暗。還有《功德藏》中雲：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”善惡的差別，唯以內心的動機來區分，不以外在的行爲來辨別。
現在有些人做慈善，是爲了推廣自己宗教的價值觀，或者提升自己的知名度，帶有各種動機的話，這只是形象善，心並不是善。若是心善的話，即使你做的事不是很圓滿成功，佛經中說，這也有無量無邊的功德。
所以，善和惡的標准，關鍵是以心來衡量。假如你的心沒有自私自利，完全是想利益衆生，這是最好的一種善。
尤其有些人在做慈善的過程中，難免會遇到別人不理解。我在“國際慈善論壇”上也講過，如今慈善還沒有完善立法，透明度和公信力也不夠，在這種情況下，別人不信任你，覺得你可能抱有目的、有其他想法，這些都情有可原。但只要你動機是好的，純粹是想利益別人，就不要計較個人的榮辱得失，也沒有必要瞻前顧後。
要知道，沒有慈善的話，很多孩子連讀書的機會都沒有。若能將衆人的力量聚合起來，哪怕資助一個孩子讀書、哪怕挽救一個病人的生命，這也非常有意義。所以，不管是個人、還是集體，都需要一種愛的力量。對你自己來講，這也會讓生命變得非常充實。
(十) 問：非常有幸昨天跟您聊一會兒天，這兩天傾聽您的講座，感覺受益匪淺。《賢愚經》中提到無常四邊：“聚際必散，積際必盡，生際必死，高際必墮。”請問，此偈對我們生活有什麼作用和影響？
答：這些道理特別重要。表面上看來這個偈頌很簡單，但實際上，學校裏的師生若能通達其中奧義，在人生中遇到痛苦時，就有面對的能力。
現在這個社會，經常會有人自殺，自殺的原因若追究起來，其實不外乎以下幾種：一、不懂聚際必散，尤其在感情上緣分盡了，今天兩人在一起，明天卻分手了，自己就實在接受不了；二、不懂高際必墮，原來高高在上的地位一旦失去，便喪失了活下去的意義；叁、不懂生際必死，自己最親近的人若死了，或者自己得了絕症，拿到病危通知時，完全沒有勇氣面對；四、不懂積際必盡，辛辛苦苦積累的財富，若是某一天突然沒有了，自己就開始痛不欲生。以上這林林總總的痛苦，若能明白無常四邊的道理，就會全部迎刃而解。
曾經有一次，我的小學裏有叁十多個學生畢業，因爲就要離開母校了，他們一個個泣不成聲、戀戀不舍。于是我專門講了一個教言，告訴他們高際必墮、生際必死、聚際必散、積際必盡，這無常四邊務必要好好記住。如果懂了這個道理，面對生活、面對世間時，就能做到一切隨緣，不會特別強求。否則，現在很多年輕人在事與願違時，往往痛苦不已，甚至可能選擇自殺，做出非常不明智的選擇。
無常四邊的這個道理，華智仁波切在《大圓滿前行》中有比較廣的剖析。大家若想深入了解，有空不妨一閱，這對你的人生乃至修行都會有利。
(十一) 問：我是華師哲學系的研究生，我有個問題是：證悟空性之後，是不是就不受因果業報了？《大寶積經》中記載，佛陀示現食叁個月馬麥的果報，這是怎麼回事呢？
答：證悟空性以後，一般是不受因果業報。而《大寶積經》中講的佛陀受報，例如佛因地時造了什麼惡業，如今身體上感受什麼痛苦，這些都是一種顯現。在佛教中，佛經也有了義、不了義之分。
其實，在證達最高的空性境界時，不可能像凡夫人一樣受因果報應。佛陀之所以這麼做、這麼說，是爲了示現因果的重要性，讓衆生覺得：“縱然是佛陀，尚且還要感受業果，更何況是我們凡夫人了？”以此會更加謹慎地取舍善惡。所以，佛陀這樣做雖不了義，但卻有利益衆生的目的。
打個比方說，就像一個老師，爲了將學生引入正道，自己明明沒有某方面的意樂，卻要隨順他們，說些不切合實際的語言，然後再因勢利導，讓他們懂得是非取舍。佛陀示現受報也是如此，盡管是不了義的，但這不叫妄語，而是一種善巧方便，因爲這對衆生是有意義的。
(十二) 問：我是華中師範大學哲學系的博士生。因果觀點在佛教中占有很重要的地位，也就是說，種豆得豆、種瓜得瓜，有因必有果、有果必有因，因果循環、報應不爽。那麼假設一個人前世造了殺業，今生必然有個實施者對他報複。如果這個實施者不進行報複，因果必然性就好像斷裂了；如果他報複了，這人又不能放下屠刀、立地成佛，地藏王菩薩發了大願“地獄不空，誓不成佛”，好像永遠也實現不了。這個問題，您怎麼看待呢？
答：“善有善報，惡有惡報”、“種瓜得瓜，種豆得豆”，這個理念我在讀師範時就非常接受。當時有位老師的思想跟我沖突，天天用辯證唯物主義的觀點打壓我，我有時候故意跟他辯論，他講不清楚的話，就開始嚴厲批評我……後來我們倆也和好了，我出家以後，他也能理解。如今我們遇到了，彼此還是很客氣。
種瓜得瓜、種豆得豆，實際上是因果很深的道理。這個道理告訴我們，一個人前世殺生、後世受報，完全是自作自受，並非由上帝或造物主在操縱一切。它也是一種自然規律，比如你播下了毒藥的種子，果實一定是毒藥；你若種的是甘蔗，得的果也一定是甘蔗。同樣，造惡會招致痛苦，行善會獲得快樂，這也都是一種必然規律。
當然，因果報應的體現，並不是造了“因”，馬上就會成熟“果”。佛經中也說，造業受果有叁種情況：順現法受業是此生造業，此生成熟；順次生受業是此生造業，下一世成熟；順後受業是此生造業，第叁世之後成熟。因此，有些業你造了以後，可能需要很多劫才會成熟。
這種因果循環的細微之處，唯有佛的智慧才能徹知，聲聞阿羅漢都無法了知其來龍去脈，所以是非常甚深的。但盡管如此，我們看到很多人今生中的苦樂，也可以推知這跟他們前世有關。與哲學的推理結合起來，完全可以論證這一點。
那麼，假如衆生一直造惡的話，地藏菩薩的大願會不會不能實現呢？沒有這個過失。雖然地藏菩薩發了宏大的誓願，但並不是要等地獄全部空了，他才有機會成佛，這個大願主要是體現了他的精神非常崇高。比如，一個老師說：“沒有教完所有學生之前，我不會離開。”但實際上，學生的數量會不斷增多，直到這個老師去世，學生也不可能教得完，但以此卻可以看出他特別遠大的志向。
佛教中不管是文殊菩薩的發心、地藏菩薩的發心，都是要先度盡衆生，自己再成佛。這說明他們發心力量很強大，但並不是說，衆生度不盡的話，他們永遠也成不了佛；或者，哪一天衆生真的度盡了，這些菩薩就無事可做了，全部下崗了，不會有這個過失。反而，因爲他們的願力極爲宏大，會比一般菩薩更快成佛。
(十叁) 問：我是華師哲學系的研究生。我們常說修心時要把心空掉，從多念到少念、到一念、到無念。但我們有愛心、有善心，這也是一種念頭。如果是無念的話，那麼得道成佛之人豈不是沒有善心和愛心了嗎？
答：成佛的時候，雖然沒有分別念的愛心，但無分別的大愛是有的，無分別中流露出來的悲心，也是有的。
修心從多念到少念、到一念、到無念，這是禅宗的一種次第修法。心慢慢這樣靜下來，是有必要的，但我們在日常生活中有愛心、有慈心、有悲心，這二者並不相違。比如說，我坐禅的時候，住于無念的狀態中，但在出定之後，可以多做一些善事。此時，有了入…
《解疑除惑 教學相長——華師大政法學院佛學座談》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…