..續本文上一頁簡單的。你看到一些病人、殘疾人，光是覺得他們很可憐，生起一種悲憫心，這不叫大悲心。真正的大悲心，是要把天下無邊的衆生，平等視如自己的母親。
試想，假如你的母親年邁體衰、雙目失明、精神失常、疾病纏身，正處于非常危險的懸崖邊，馬上就有掉下去的可能，在這種情況下你會怎麼做？稍有孝心的子女，肯定會什麼都不想，放下一切去救她。同樣，世間上的任何一個衆生，前世都當過我們母親，她們如今沒有智慧的雙目，沒有善知識的引導，無明愚癡、瘋狂顛倒，在輪回的懸崖邊，隨時都有墮入惡趣深淵的危險，如果我不去救，那誰去救呢？倘若看見任何一個衆生，都會想到這一點，這才說明你的大悲心已生起來了。
所以，我們不要輕易認爲自己有了大悲心，或者完全具足了菩提心，其實這是相當困難的。如果你真的有了大悲心，那就有了成佛的種子。印度的月稱論師在《入中論》中講過：大悲心對成就佛果來說，初、中、後都特別重要。首先，要有大悲心，才能引發菩提心的種子；中間行菩薩道時，要有大悲水的滋潤，菩提種子才不會枯萎，且日日增長；最後成就佛果時，要由大悲心示現報化身，才能讓衆生獲得真實受用。
衆生要想成佛，必須要具足菩提心，而菩提心的因是大悲心。大家如果對大乘佛教有興趣，不妨在實際行動中修一下大悲心或菩提心。尤其是菩提心，在你心中哪怕生起來一刹那，這種功德也無量無邊，無法用語言來形容。
當然，對一個不學佛的人來講，可能覺得有點玄，但即使你不相信，事實也的確如此。就像跟一個不懂珠寶的農夫講珊瑚、瑪瑙、鑽石，縱然他對此一竅不通，但這些珠寶的價值，也不會因爲他不信而大打折扣。
若想生起這種菩提心，就要次第去修持自他平等、自他相換、自輕他重。倘若經常串習這些大乘精要，並貫徹于實際行動中，那你的生活態度定有極大改善，無形中會得到不可思議的利益。甚至原本是一個無惡不作的人，也會因此而脫胎換骨，有翻天覆地的變化。
以前有個人叫冼娜(Zina Rachevsky，1930-1973)，她是前俄國太子的女兒，母親是美國最富有的女性之一。冼娜自幼在非常奢華的環境中成長，集萬千寵愛于一身。在她的少年時代，已多次因吸毒、藏毒、酗酒、淫亂的男女關系而備受媒體關注。60年代，她還受過嬉皮士文化的影響。
後來，一次偶然的機會，她遇到了著名的大德——梭巴仁波切及其上師耶喜喇嘛。可能是前世的因緣吧，她馬上對佛教生起信心，並皈依了叁寶，從大乘菩提心開始，系統完整地了解佛教。經過九個月的學習，冼娜慢慢地由狂妄縱欲、處處受人遷就的刁蠻公主，變爲一個開始爲衆生著想的人。
隨後她受戒出家，在二十五個國家，爲上師建立了上百個佛教中心，引導成千上萬的西方人修行。據說她是格魯派第一位出家的洋人尼師。我以前去西方國家時，看到過很多關于她的介紹。
四、大乘佛教對現代人類的意義
所以，現在很多知識分子不接受佛教，只不過是不了解而已。不了解的原因有幾種：一是因爲語言的隔閡，大乘佛教從印度傳入漢地、藏地後，中間由于許許多多的原因，致使漢地很多人並沒有了解它的意義。
還有一種是，現在不少人認爲的佛教，實際上並不是真正的佛教。所謂的佛教，說實在的，是一種教育。而在寺院裏燒香、拜佛、做功德，只是佛教的個別行爲，不能完全代表佛教。寺院修得金碧輝煌、富麗堂皇，這也不是佛教，而是佛教的一個建築。就像一所大學，校舍造得再壯觀，也不是大學的核心所在。大學的核心是什麼呢？就是它的教育理念。同樣，我們佛教也是如此，這在藏傳佛教中做得相當好，到目前爲止，有系統、有次第的聞思修傳統，仍是佛教的重中之重。
如今漢地有不少人，皈依佛門多年，只是見到佛像就拜拜，一直在邊上打轉，這樣的話，你不懂佛教的真正教義，又怎麼稱得上是“佛教徒”呢？所以，漢傳佛教的很多寺院，最關鍵是要有講經說法；漢地許多大學的佛教研究中心，也一定要有佛教課程。
其實在漢地，不管是佛教曆史、大小乘經論，都有足夠豐富的千經萬論，但遺憾的是，這些現在全部堆在藏經樓裏。有時候我看到漢地的藏經樓，心裏有種說不出的滋味：古往今來，那麼多譯師曆經千辛萬苦，翻譯了如是多的珍貴教典，現在這些卻無人問津，只是供奉在藏經樓中，整日與灰塵爲伍。要知道，這些佛典中有無數的竅訣，足以對治衆生的一切痛苦和煩惱，但你不去學習的話，就像幹渴的人守著水卻不願意喝一樣，這些再殊勝對自己也無濟于事。
所以，不管是佛教徒，還是非佛教徒，現在應該把這些拿出來，好好研究一番。佛教是無欺的真理，不可能被任何分別念所推翻。佛陀從涅槃到現在，已有2555年 了，這麼漫長的時間裏，它是最經得起觀察的一種學說。且不論佛陀親自傳講的諸多經典，就算是佛陀的隨學者，像龍猛菩薩、法稱論師、月稱論師、寂天菩薩、靜命論師，所傳下來的論典，義理也極爲甚深。很多人去研究的話，可能也會霧裏雲裏，很難一窺其堂奧。因此，佛教並不是有些人想得那樣簡單，大家若能對它稍有涉獵，得到的利益會不可言表。
其實，人類追求的是什麼呢？就是幸福。但這種幸福不能只是眼前的，如果今天幸福、明天痛苦，或者今生幸福、來世痛苦，那就是一種鼠目寸光了。作爲修學大乘佛教的人，不但會考慮自己的長遠幸福，還會將這種幸福的範圍遍及所有衆生。關于此舉的意義，佛教有足夠的理論依據可以成立，並可通過辯論的方式，接受各種質疑。尤其在我們藏傳佛教，寺院裏曆來保留著辯論的傳統，依靠這種方式，會讓你對佛教的道理越辯越明，將自己深層的智慧挖掘出來，從而引生的見解非常純正，不會被任何邪見和懷疑所摧毀。
當今時代，人們對很多事物的追求，已與初衷背道而馳。孔子在《論語》中提到過一個詞，叫“文質彬彬” ，意思就是說，人類後天的文化，要與先天的本質相協調。文化一旦脫離了道德本質而盲目發展，必會將人類引入歧途。各位應該也有這樣的感覺：自己呆在學校裏這麼多年，但到了社會上，根本不知道怎麼做人，最終離開人間時，心中也是茫然一片，這是什麼原因呢？大家應該思考一下。
佛陀見我們這些沈溺苦海的芸芸衆生，迷茫愚癡、相當可憐，就慈悲地宣說了解脫法要，指明了趨入幸福的正道。誠如《大集經》所雲：“佛度生死海，慈悲故說法。”對于如此深恩厚德，我們實在難以回報。
在這個世間上，老師和父母的恩德非常大，但真正去觀察的話，老師只教了我們今生的知識，讓我們到社會上怎麼賺錢、怎麼生活、怎麼揚名；而父母教給我們的，則是如何成家立業、如何滅敵護親……就像《入行論》中所說，讓我們永遠脫離痛苦的方法，唯有大慈大悲的佛陀才揭示了，除此之外，世間的智者、婆羅門、國王、大臣、仙人、天人，都不能講得出來。因此，佛陀的恩德超越一切。
佛陀如今雖然已不住世了，但許多善知識仍在世間，我們若能找到具有法相的善知識，得到一些出世間的真理，對一生也會有非常大的幫助。甚至有時候你遇到一兩個人，送你一本佛經，介紹你認識一位大乘善知識，以此讓你找到了人生的究竟目標，命運有了重大的改變，這些人也可以說是你的善知識。他們帶給你的利益，是不能用金錢來衡量的。
現在很多大學生非常迷茫，知識學了卻用不上；即使用得上，在工作中也不會待人接物，不懂得如何處理人際關系。過去自己在家時，被家人圍著團團轉，當成小公主、小王子一樣，要什麼就有什麼；在學校時，校園環境也很單純，自己活得非常自在、潇灑。可是一到了社會上，以前的世界發生了巨大變化，好多事情都不會順著自己了，此時心理脆弱的人，遇到一點挫折就很容易自殺。所以，如今的大學生，特別需要佛法的智慧，斷除我執和自私自利。
當然，完全斷除的話，對我們凡夫人來說不太現實，但至少也要掌握一些對治煩惱的竅訣。佛教的智慧浩如煙海、博大精深，我們窮極一生也難以徹達，但最根本的幾個道理，如《叁主要道論》中講的出離心、菩提心、無二慧，卻不得不了解。這些就像打開寶藏大門的鑰匙，可讓我們盡情地享用裏面的珍寶。
學了佛法之後，你會慢慢明白，自我的傲慢、自我的執著，是危害自他的根本因。印度論師寂天菩薩在《入行論》中也講過：“自身過患多，他身功德廣，知已當修習，愛他棄我執。”這一句話非常重要！我們過去處處以自我爲中心，沒想過對社會承擔責任、對父母報答恩德，感恩一切與自己結過善緣和惡緣的人……現在明白了這些以後，就要扭轉自己的心態，常常以利他爲重，如此你爲人處世就會非常得體、取舍有度。縱然個別人暫時不理解，最終也會被你的責任感、你的利他心所打動。
要知道，世間上最需要的，就是利他心。而這種利他心，正是大乘佛教的究竟精髓。現在學校裏的老師，給學生灌輸專業知識固然必不可少，但更重要的是，要用大乘佛教的利他理念，教導他們如何做人。有了這樣的基礎，這些學生將來無論處于什麼環境，都會贏得衆人的尊重，自己的人生也會活得豐富多彩。
五、通過智悲的修法斷除我執
關于怎樣斷除我執、生起利他心，在佛教中有許多方法。假如有人覺得自己的利他心足夠了，平時做人也特別慈悲，沒有必要學這些，那不妨以此來衡量一下自己。
在修心的過程中，首先要修“上師瑜伽”——當然，這個名詞你們也許不懂，但希求真理時不要怕這些，應該勇敢一點。就像第一個敢于吃西紅柿的人，通過大膽嘗試，才知道它到底是不是有毒。同樣，任何真理都有一些專用名詞，依此可開啓未知領域之門，假如對此一直避而不談，這也不是智者的選擇。
修完上師瑜伽後，我們開始通過呼吸修…
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