..續本文上一頁劃的核心人物就是道衍法師。朱棣得到天下之後，就做了明成祖。明成祖對道衍法師非常尊敬，封他非常尊貴的官，賜給他房宅、美女。但是他很奇怪，他上朝的時候穿官服，回家後穿僧袍，對于賜給他的一切，瞟也不瞟。他回家探親的時候，家裏人都罵他，嫂子見他的面，罵他大逆不道。明成祖剛剛奪得帝位的時候，老百姓都不能接受，因爲是篡權的，所以家裏人都這樣對他。明成祖篡奪帝位，我們暫且不去評價，但是如果深入地了解道衍禅師這個人，包括了解有關他的文獻，再觀察他一生的行藏，我們是很難輕易給他下結論的。他的心在哪裏，我們不知道；他爲什麼要那麼做，我們也不知道。
還有一個人物——雍正。現在經常放關于雍正的電視劇。這個雍正皇帝，依我看，現在的人完全把他看錯了。雍正是一位佛教徒，做皇帝以前他在雍和宮住，雍和宮是他的家宅，當時是叫做雍親王府。做皇帝以前，他就喜歡修行，喜歡坐禅。他還經常請一些禅師在雍親王府裏打禅七，後來他開悟了，自稱“圓明居士”。他曾經對古代禅師的語錄作了一番挑選，編了一本《禦選語錄》。清初的禅宗，存在著各種不同的見解，他曾經參與其中，評判是非。如果有哪兩派的見解不一樣，他就根據自己的判斷下诏書，說這一派對、那一派錯，很獨裁。但是他也說，見解不一樣也沒有關系，你不同意可以到北京來跟我辯論，辯論贏了，我聽你的；辯論輸了，你得改宗。他就是這麼一個人。所以他首先是一位佛門居士，然後才是一位皇帝。有很多小道消息，說他篡奪帝位等等，你們肯定都知道，後來又說他是暴君，好色、貪財。其實他是明君，不過他的手段很強硬。每一個朝代在開國之初，打下江山之後，很多人往往被勝利沖昏了頭腦，放松了對自己的要求。雍正爲了整頓清初的吏治，特別是對皇室的腐敗分子，懲治起來決不手軟，經常將這些人發配到新疆、東北等地充邊，得罪了很多人。這些人一路走一路造謠，很多傳聞就是這麼出來的。現在清朝的文件檔案保存得比較完整，雍正時代經過他手批的文書現在都在。經曆史學家統計，雍正在位 13年，沒有一天休息過，每天必須工作十幾個小時，只有這樣才可能批完這麼多文件。他是個勤政的皇帝。如果我們對他佛教方面的修養不了解，就很容易看錯，因爲你不知道他爲什麼要那樣做。宇宙萬法的原則已經在他的心裏了，他那麼做自有他的道理，我們凡夫的評價卻很容易發生錯誤。
孤峰獨宿，意味著禅師的心深不可測。深不可測不是說他很神秘，而是說他無所住。他已經從普通的世間輿論、甚至從世間認爲的善法裏跳出來了。《華嚴經》裏講到，善財童子拜訪過很多有修行的人，有出家人，有居士，有暴君。暴君說：我這個暴，有它佛法上的意義。他還拜訪妓女，這位做妓女的大菩薩也講了很多她怎麼修行的事兒。所以說禅師的境界，在心境上獨立無住，在行止上超出凡情。
第二，立處皆真。這是講禅師的心已經從好惡的情緒裏解脫出來了。普通人生活在愛憎取舍之中，心不能安住在當下。“立處皆真”這句話來自于《臨濟禅師語錄》。臨濟禅師說：“隨處作主，立處皆真。”到哪裏都是主動的。作主不是說主宰一切，而是說他在面對人生的一切逆順境界時，都是自在、自由的。“立處皆真”，凡所立之處，都跟真理不相違背，言行舉止都符合真理。“途中即家舍”，途中就是家。家，作爲要達到的目標，不是在遙遠的他方和未來，當處就是，當下就是。任何時候都能體現出生命的最終價值，禅師有這樣的心態，所以他能夠安住當下，一切都好，一切都肯接受。
虛雲老和尚是開悟的大禅師，對中國近代佛教影響巨大，我的師父曾經做過他的侍者。有人問我師父：你跟虛雲老和尚這麼多年，他給你印象最深的是什麼？師父的回答給我的感觸很深。我以爲他會說某一天發生了某件事，他沒有。師父說，虛雲老和尚給他印象最深的是，他在任何境遇下，都不抱怨，都很自在，一切都是好。在雲門事變中，虛雲老和尚被別人圍攻毒打，他沒有任何怨言；在他一百多歲的時候，還去修廟，很投入，很自在，他永遠住在那種平和的心態裏面，沒有說這個好那個不好、 這個要那個不要，沒有說現在自己很糟糕，他沒有抱怨。
禅者的心具有叁個特點，我曾經把它概括成“禅心叁無”。哪叁無呢？
第一是無憂。禅者從來不會爲未來擔憂，不會爲自己的前途命運、得失利害而擔憂，也不會爲自己死後怎樣而焦慮。他是徹底的無憂。不是生活裏有吃、有穿、有住以後的無憂無慮，而是對于生死大事的無憂。
第二是無悔。禅者從來不會爲自己過去的言行而後悔，不會因爲自己過去的事做錯了，心裏就背包袱。已經過去的事，在他的心中沒有任何積壓。這不是說他忘記了，而是說過去的就讓它過去，他的心就像竹籃打水，永遠是空的。我們普通人則不然。我們的心往往裝了很多東西，過去的東西全都裝在裏面，越裝越多，活得很累。我們過去做了錯事，很後悔，可是又不能從頭開始，所以徒然後悔，給自己造成了很大壓力。很多人說，如果再過一次就好了，一切從頭開始。可這是不可能的，過去只有一次，不能重新再來。
第叁是無怨，沒有抱怨。禅者對于現在的處境，總是正面地接受，不逃避。他是以正面態度對待落到身上的一切，無怨，總是欣賞，總是感恩。
可見，立處皆真就是安住當下，不糾纏過去，不希冀未來，也不在現在的抱怨中。心在哪裏呢？心永遠是現在進行時。在生命的每一個當下正在發生的，我們要全力以赴、全體承擔，安住在當下。跟過去，斬斷；跟未來，斬斷；跟現在的牽連，斬斷。
從這裏解脫，就叫安住。
第叁，做牛做馬。做牛做馬是指奉獻。禅者從自私裏解脫出來，他的一切作爲都是奉獻。大慧宗杲禅師有一首詩：“桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清。好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。”前面兩句是講開悟的過程，“桶底脫時大地闊”，比喻心窗打開，光明透亮。“命根斷處”是指意識之流斷了，過去一向以來對待事物的方法、態度全然被轉過來了。開悟不是得到某一個觀點，而是對待世界人生、包括對待自己的整個態度，全都轉過來了，來了一個大翻身。這個時候應該做什麼呢？“好將一點紅爐雪”，我們的煩惱好比是雪，它在智慧的紅爐裏馬上就會化掉，轉變成爲奉獻，“散作人間照夜燈”，認識了煩惱即菩提以後，再回到人間去照亮黑暗、照亮他人。
中峰明本禅師講，開悟以後的祖師，有各種各樣的行爲舉止、各種各樣的生活道路，這一切的背後都有他的道理和用心。有的到深山老林裏隱居；有的到人間，像道衍禅師，參與世間的事；也有還俗的：元朝有位宰相叫劉秉忠，他年輕的時候就是一位禅師，後來他做了忽必烈的近侍，最後做了宰相。蒙古人剛剛到內地來的時候，對中原文化不了解，做了很多蠢事，比如說，把種糧食的田地改成種草、作牧場等等。當時就有很多高人給元朝皇帝提建議，要他擇用漢地的讀書人爲官，管理地方行政，種糧的地不能種草。這些意見就是由劉秉忠轉呈給皇帝的。劉秉忠對于保護中原文化、引導蒙古人適應內地文化，起的作用特別大。他以前就是個出家人。
有一位禅師開悟以後，到河邊擺渡，誰也不知道他是什麼人。要是現在，那就不得了，如果我說我是大禅師，馬上身價百倍。那個時候他去擺渡，如果是現在，也許會去做出租車司機，少收錢，或者不要錢，做好人好事。還有的禅師開悟以後，在十字路口搭個茅棚，每天在那裏煮水，給大家施茶。因爲過去交通不發達，人們用腳力趕路，往往會感到很渴。還有的禅師開悟以後，專門修路。虛雲老和尚就碰到過這麼一位修行人。有一條路特別長，路況很糟糕，但是沒有人修。這位禅師一個人去修，今天搬一塊石頭，明天弄一筐土，最後把這條路給修起來了。
禅者悟後的生活，雖說是回到了人間，但是心態跟悟前大不一樣，因爲這個時候，他完全是隨衆生的需要，做幫助衆生的工作，沒有什麼佛不佛的觀念，更沒有自我意識。衆生要吃飯，如果我跟他講佛法，他能飽嗎？他要吃飯，我們就只能給他飯吃。如果他有病，跟他講佛經，病能好嗎？就得給他醫藥。衆生貧苦的時候需要致富，如果我們在那裏打坐，能把錢弄來嗎？不行。所有衆生的正當需求，我們都要幫助他們，在幫助他們的過程中再引導他們向道。等他吃飽了、病好了，突然想起來，哎喲，我心裏還有一個問題，還有一個生死大事沒有解決，我生前從哪兒來？死後到哪兒去？那個時候，我們就可以跟他講，過來過來，我給你講信仰、講佛法，教你打坐。但是在這之前，需要做很多利益衆生、隨順衆生的工作。
古代禅師常常用《十牛圖》來描述修行的曆程，最後一幅圖叫“入廛垂手”，廛就是街市上的鋪面。開悟的人，最後到街上去，到店鋪裏，到酒吧、甚至妓院裏去，到卡拉 OK廳，也去唱歌、跳舞，通過這些方便，讓很多人改邪歸正。垂手是把手伸出來拉人的意思，走到街上的店鋪裏去拉人。修行到最後，就是走入人間。這種境界只有開悟的人才做得到。如果沒有開悟，就不要去；你自己如果沒有得到自主、自在，就跑到卡拉 OK裏去唱去跳，唱著唱著，自己就會迷到裏面去了，沒有幫助人，反而被別人拉進去了。要跳到水裏救人，必須自己先學會遊泳。
沩山禅師去世以前，廟裏的首座和尚問他，你死後要到哪裏去？沩山禅師說，我要到山下的施主家做一頭水牯牛。不一定他真的就去做一頭牛，他的意思是指，他要去爲衆生當牛作馬，衆生需要他做什麼他就做什麼。那個時候，他的心完全自在了，完全被調伏了，所以他可以自由自在地、真正地、全心全意爲人民服務。
禅者的精神風貌、人生態度和心地境界，就體現在叁個方面。他的悟處高遠，解脫獨立，孤峰獨宿；他的生活態度，是安住…
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