《因果明鏡論》講記(叁)

　　智海法師講述

　　2009年5月22日·四川內江聖水寺

　　今天請大家翻到《因果明鏡論》第十面。昨天我們已經學到了業的規律。業的規律裏面分了五個方面，前兩個方面已經學習過了。業的規律，第一個方面是自作自受。我們自己做的業，自己來受結果。從結果上來說，我們所遭受到的一切結果，都是自己所造的善惡業召感的，不會因爲別的原因。雖說是我們自己造的業而召感的結果，它從哪些方面顯現出來呢？一個方面，是五蘊。你有什麼樣的身體，有什麼樣的感受，習慣于什麼樣的思維，習慣于什麼樣的造業，習慣于什麼樣的分別，我們過去所造的業就在五蘊當中顯現出來。如果你能夠把它消化了，就明白身體上你長得胖、瘦、高、矮、黑、白，這些跟我們往昔時候的業息息相關。在一生當中，我們的感受是苦，是樂，是無記，這也跟我們所造的善惡業成熟所感召的結果是相關的。我們內心的思維，內心的分別，乃至今天喜歡造善業還是喜歡造惡業，這跟我們過去的業都息息相關。這是從五蘊當中來。

　　如果說從十二處當中來，就是六根進入六塵。有的人眼根進入色境的時候，別人看到都是如意的，你看到的也許都不如意。爲什麼？都是從自己過去世的惡業當中所結的果。別人看到如意的，從什麼地方來？從善業當中來。耳朵，有的人一輩子聽的都是奉承話，別人都贊美他；但是有的人，耳根裏聽進去的都是別人誹謗他，批評他，說他壞話。心裏高不高興？不高興。爲什麼會這樣？還是善惡業的結果。有的人一輩子聞的都是好的香氣，有的人走到哪裏聞的都不如意。是什麼原因？還是善惡業的結果。所以說，六根對六塵，我們有什麼樣的六根，你的六根好不好，具不具全，它能夠遇上什麼樣的環境，這是跟我們的業息息相關的。所以，你把這些消化了，吃透以後，就要在日常生活過程當中，好好地把業果觀念生起來。不要去報怨所遭遇到的環境，不要抱怨自己的身體狀況，也不要抱怨自己感受如何，要抱怨就抱怨我們往昔時候造的業。所以，真實能夠忏悔業障的時候，要從這裏來忏悔。所以把《因果明鏡論》學了以後，緊跟著還要跟大家一塊學習《利器之論》，那就是因果的利用。把因果正見在日常生活當中怎樣利用起來，怎樣來發心，怎樣來思維，怎樣來消除煩惱，怎樣來發願，怎樣來積累善根福德資糧。只是懂了因果道理，怎麼用呢？很多時間不一定會用。所以祖師大德講得很細致，把修行的竅訣都告訴我們了。所以我們先把道理要學懂。

　　從十二處，還有十八界。什麼樣的六根對于什麼樣的六塵，中間能夠起什麼樣的分別，內心的心識怎樣思維，怎樣分別，也跟我們的業息息相關。有人說：“師父，我這些天就喜歡念佛。”爲什麼喜歡念佛？還是有因有果的。就像《金剛經》上所說：“不于一佛、二佛、叁四五佛，種出善根。”所以，你今天能夠進入法門當中，能夠好好地學習，能夠好好地念佛，真是多生累世修集而來的，不是平白無故就能夠得到這些結果的。所以，我們自己的善惡業果，就從五蘊、十二處、十八界當中顯示出來，不會顯示在其它地方。這是自作自受。

　　第二個原則，是苦樂法則。要是做了善業，一定有好的結果，能夠讓你賞心悅目，心情愉快。享受結果的時候，就感覺到那麼舒心，那麼順暢。我們不舒心的時候，往往都是惡業的結果。所以，能不能讓我們高興，怎麼讓我們高興，要知道原因，也就是因果法則：善有樂報，惡有苦報。這個原則是不會違背的。所以，我們把這種苦樂原則要能夠吃透。

　　今天是講第叁個業的規律，因微果著。什麼叫因微果著？就是你種因的時候，也許是不起眼的一個因，但是等到它結果那可不得了。一個很小的因，它能結很大的果。就講這個方面。不是你投入一點，就只接一點果。我們看到法本第十面。佛陀時代，迦維羅衛國與舍衛國之間有一棵大樹，這樹叫尼俱類樹。高二十裏，枝葉散布開來方圓覆蓋達到六十裏。所以，這樹結的果實常常有數千萬斛之多。果實味道非常美，非常香甜，果實成熟自然就墮地了。一天，佛見比丘在樹下拾果實，就對阿難說：“天下萬物都各自有往昔的因緣，人們修善業，修福報，就像這棵樹，先是從一棵種子開始。種子得到陽光，得到滋潤，得到它應該要的營養，以後就逐漸生長，最終發芽，開花，長成了大樹，它的果實就會像這棵樹一樣，多得無量無邊。” 你拿一顆谷種，播入谷田裏，一到秋季，一顆谷種能結多少顆谷子？那就多了。就像今天，我們把小小的種子種在土裏，慢慢地種子長大發芽了，長成大樹了，一年又一年，結多少的果實！我們今天一念善心，一念惡心就像一顆種子一樣。只要起心動念，就播下了種子；只要開言吐語，就播下了種子；爲人處事所做的任何事情，也像播了一顆種子一樣。它會不會平白無故地消失呢？不會。因爲我們的八識田就像土地一樣，自己造作的一切身語意叁業，在當下就成爲一顆種子，含藏到心田裏面了。得到滋潤的時候，就不斷地熏習。我經常說，你今天喜歡什麼，也許你當下喜歡，它當下就是一顆種子。這棵種子在日常生活過程當中，今天喜歡，明天喜歡，後天也喜歡，它得到滋潤了，得到營養了，這棵種子就不斷地被培養起來。同樣，我們今天懶惰，明天懶惰，懶惰的種子也不斷增長。我們要是嗔恨衆生，今天嗔恨這個人，明天嗔恨那個人，這一輩子嗔恨的衆生多。而這一顆嗔恨心的種子就不斷地增長，不斷地成熟。所以我們的嗔心一旦形成習慣以後，不太好改變它。爲什麼？因爲它長成大樹了。它所結的果實很豐盛，很多。所以，你今天稍微用一點心能把它改得過來嗎？改不過來。我經常聽一些剛學佛的居士說：“師父，你看我又倒退了，嗔恨心我又沒有對治掉，貪心又長起來了。”很自然，很正常。爲什麼？因爲我們從無始劫以來，多生累世的習氣毛病不是一天兩天。平時我們說：“冰凍叁尺，非一日之寒。”而我們今天用功才多久？用的時間太短了。能不能夠在短時間之內，就把自己無量阿僧祇劫積累的惡業種子消除掉？不可能。它還是有一個正常的因果修法。但是不要氣餒。今天哪怕你的善念非常微弱，但是今天熏習，明天熏習，天天熏習，這一顆善念種子成不成熟？必然成熟。它的力量增不增加？必然增加。到將來，等這顆善念種子長成大樹，顯現出力量了，惡法就不能障礙你了。慢慢地惡法就會被對治掉。所以，從今天開始修行，要對因果法則有正確認知，不要急功近利，它是水到渠成的事情。我們今天遭受到惡業的影響這麼大，都是從過去微小的一個惡念引起的。心念的種子，它的力量是這樣的不可思議，我們用在修行道路上，善念的力量可思議嗎？也不可思議。今天雖然微小，到將來它就不微小了；今天沒有力量，並不表示它以後沒有力量。所以，心念的種子不可低估。小孩子不可以輕視，小王子不可以輕視。其實，我們這顆心念也不可以輕視。一念惡，一念善，習慣了就會帶出無窮無盡的結果。

　　所以業的規律就是這樣，即使是很微小的善業，也能感發極大的樂果；哪怕是很微小的惡業，等將來條件成熟以後，也能感發極大的苦果。在自然界中，看那些桃樹、李樹，等等，它的種子都是很小的果核，並不大。但是小小的果核能夠長出無量的桃李果實。世間上有形有相的東西，也在給我們昭示因果的規律。與外因果相比，內心因果，心念的力量更是不可思議。小小的一個心念，也許就能危害我們多生累世。所以，把心念的力量明白以後，我們敢不敢放任自己的心？敢不敢胡思亂想？敢不敢對不該想地亂想？不了解因果道理的人，他說：“我想一想又能怎樣？沒有關系。”但是，想一想就種下惡因了。對這個惡因，今天想一想，沒有關系；明天想一想，沒有關系；後天再想一想，沒有關系。等你想到後面，不想它，它自然而然會出現。那時候，你就感覺到被惡業種子所奴役了。你的心念就不由自主了，到最後你控製不了它。就像養虎爲患，老虎小的時候養養它，長大了不得了，那時就控製不了它。心念也是這樣。

　　從惡業方面這樣思維，不能夠長養惡念頭。哪怕是一念之惡，很微小的惡，也要加以控製，不要放任自流。學佛就是要把功夫落實到斷一切惡，無惡不斷。大的惡現在斷不了，只能夠從小的惡開始斷。從什麼地方呢？過去的惡，現在好好忏悔。今天忏悔不掉，明天忏悔；明天忏悔不掉，後天忏悔；今生今世忏悔不掉，下生下世還要忏悔。盡未來際地忏悔。隨緣消舊業，更不造新殃。哪怕是重新再起一個惡念，雖然很微小，我也不能故意起。所以，我們今天的能力只能從小的惡念開始斷，把惡念扼殺在未萌芽的時候。還沒有萌芽，就要讓惡業消失。不然，等它作大了，那時候你就只能作小了。它是大哥，你是小弟。叫你幹啥你就幹啥，沒有辦法。所以，今天修道的人往往把這個方面忽略掉，看到很大的惡念，很想一下就把它消除掉。但是內心的惡念頭，“不管它！”想一想，“沒關系！”做錯了，“沒關系！諸佛菩薩是慈悲的，要原諒我。”今天原諒你，明天原諒你，諸佛菩薩倒是無所謂，是你自己原諒自己。給自己的惡業找了個溫床，慢慢地把惡業養大。等到長大了以後，顯現結果的時候，你又受不了。那時候想要結束這些惡業，要把惡果完全消滅，但是沒有能力，無能爲力。原因何在？你不知道從力所能及開始，從它未萌芽的狀態就要開始用心。這是從惡業當中來的，從善業當中來，它也是這樣。一個善念在我們內心裏生發起來，哪怕今天力量不是很大，但是你都應該爲它歡喜：“我今天能夠到聖水寺聽經，因果道理我聽了一點點，距離很深奧很圓滿的佛法也許還有很遠的距離，但是不怕，今天我聽懂這個道理，不知道要積累多少的善業，睡著了都要笑醒！”你要達到這麼歡喜的時候，每一天聽經你都歡喜，每一天聽經你…

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