《因果明镜论》讲记(三)

　　智海法师讲述

　　2009年5月22日·四川内江圣水寺

　　今天请大家翻到《因果明镜论》第十面。昨天我们已经学到了业的规律。业的规律里面分了五个方面，前两个方面已经学习过了。业的规律，第一个方面是自作自受。我们自己做的业，自己来受结果。从结果上来说，我们所遭受到的一切结果，都是自己所造的善恶业召感的，不会因为别的原因。虽说是我们自己造的业而召感的结果，它从哪些方面显现出来呢？一个方面，是五蕴。你有什么样的身体，有什么样的感受，习惯于什么样的思维，习惯于什么样的造业，习惯于什么样的分别，我们过去所造的业就在五蕴当中显现出来。如果你能够把它消化了，就明白身体上你长得胖、瘦、高、矮、黑、白，这些跟我们往昔时候的业息息相关。在一生当中，我们的感受是苦，是乐，是无记，这也跟我们所造的善恶业成熟所感召的结果是相关的。我们内心的思维，内心的分别，乃至今天喜欢造善业还是喜欢造恶业，这跟我们过去的业都息息相关。这是从五蕴当中来。

　　如果说从十二处当中来，就是六根进入六尘。有的人眼根进入色境的时候，别人看到都是如意的，你看到的也许都不如意。为什么？都是从自己过去世的恶业当中所结的果。别人看到如意的，从什么地方来？从善业当中来。耳朵，有的人一辈子听的都是奉承话，别人都赞美他；但是有的人，耳根里听进去的都是别人诽谤他，批评他，说他坏话。心里高不高兴？不高兴。为什么会这样？还是善恶业的结果。有的人一辈子闻的都是好的香气，有的人走到哪里闻的都不如意。是什么原因？还是善恶业的结果。所以说，六根对六尘，我们有什么样的六根，你的六根好不好，具不具全，它能够遇上什么样的环境，这是跟我们的业息息相关的。所以，你把这些消化了，吃透以后，就要在日常生活过程当中，好好地把业果观念生起来。不要去报怨所遭遇到的环境，不要抱怨自己的身体状况，也不要抱怨自己感受如何，要抱怨就抱怨我们往昔时候造的业。所以，真实能够忏悔业障的时候，要从这里来忏悔。所以把《因果明镜论》学了以后，紧跟着还要跟大家一块学习《利器之论》，那就是因果的利用。把因果正见在日常生活当中怎样利用起来，怎样来发心，怎样来思维，怎样来消除烦恼，怎样来发愿，怎样来积累善根福德资粮。只是懂了因果道理，怎么用呢？很多时间不一定会用。所以祖师大德讲得很细致，把修行的窍诀都告诉我们了。所以我们先把道理要学懂。

　　从十二处，还有十八界。什么样的六根对于什么样的六尘，中间能够起什么样的分别，内心的心识怎样思维，怎样分别，也跟我们的业息息相关。有人说：“师父，我这些天就喜欢念佛。”为什么喜欢念佛？还是有因有果的。就像《金刚经》上所说：“不于一佛、二佛、三四五佛，种出善根。”所以，你今天能够进入法门当中，能够好好地学习，能够好好地念佛，真是多生累世修集而来的，不是平白无故就能够得到这些结果的。所以，我们自己的善恶业果，就从五蕴、十二处、十八界当中显示出来，不会显示在其它地方。这是自作自受。

　　第二个原则，是苦乐法则。要是做了善业，一定有好的结果，能够让你赏心悦目，心情愉快。享受结果的时候，就感觉到那么舒心，那么顺畅。我们不舒心的时候，往往都是恶业的结果。所以，能不能让我们高兴，怎么让我们高兴，要知道原因，也就是因果法则：善有乐报，恶有苦报。这个原则是不会违背的。所以，我们把这种苦乐原则要能够吃透。

　　今天是讲第三个业的规律，因微果著。什么叫因微果著？就是你种因的时候，也许是不起眼的一个因，但是等到它结果那可不得了。一个很小的因，它能结很大的果。就讲这个方面。不是你投入一点，就只接一点果。我们看到法本第十面。佛陀时代，迦维罗卫国与舍卫国之间有一棵大树，这树叫尼俱类树。高二十里，枝叶散布开来方圆覆盖达到六十里。所以，这树结的果实常常有数千万斛之多。果实味道非常美，非常香甜，果实成熟自然就堕地了。一天，佛见比丘在树下拾果实，就对阿难说：“天下万物都各自有往昔的因缘，人们修善业，修福报，就像这棵树，先是从一棵种子开始。种子得到阳光，得到滋润，得到它应该要的营养，以后就逐渐生长，最终发芽，开花，长成了大树，它的果实就会像这棵树一样，多得无量无边。” 你拿一颗谷种，播入谷田里，一到秋季，一颗谷种能结多少颗谷子？那就多了。就像今天，我们把小小的种子种在土里，慢慢地种子长大发芽了，长成大树了，一年又一年，结多少的果实！我们今天一念善心，一念恶心就像一颗种子一样。只要起心动念，就播下了种子；只要开言吐语，就播下了种子；为人处事所做的任何事情，也像播了一颗种子一样。它会不会平白无故地消失呢？不会。因为我们的八识田就像土地一样，自己造作的一切身语意三业，在当下就成为一颗种子，含藏到心田里面了。得到滋润的时候，就不断地熏习。我经常说，你今天喜欢什么，也许你当下喜欢，它当下就是一颗种子。这棵种子在日常生活过程当中，今天喜欢，明天喜欢，后天也喜欢，它得到滋润了，得到营养了，这棵种子就不断地被培养起来。同样，我们今天懒惰，明天懒惰，懒惰的种子也不断增长。我们要是嗔恨众生，今天嗔恨这个人，明天嗔恨那个人，这一辈子嗔恨的众生多。而这一颗嗔恨心的种子就不断地增长，不断地成熟。所以我们的嗔心一旦形成习惯以后，不太好改变它。为什么？因为它长成大树了。它所结的果实很丰盛，很多。所以，你今天稍微用一点心能把它改得过来吗？改不过来。我经常听一些刚学佛的居士说：“师父，你看我又倒退了，嗔恨心我又没有对治掉，贪心又长起来了。”很自然，很正常。为什么？因为我们从无始劫以来，多生累世的习气毛病不是一天两天。平时我们说：“冰冻三尺，非一日之寒。”而我们今天用功才多久？用的时间太短了。能不能够在短时间之内，就把自己无量阿僧祇劫积累的恶业种子消除掉？不可能。它还是有一个正常的因果修法。但是不要气馁。今天哪怕你的善念非常微弱，但是今天熏习，明天熏习，天天熏习，这一颗善念种子成不成熟？必然成熟。它的力量增不增加？必然增加。到将来，等这颗善念种子长成大树，显现出力量了，恶法就不能障碍你了。慢慢地恶法就会被对治掉。所以，从今天开始修行，要对因果法则有正确认知，不要急功近利，它是水到渠成的事情。我们今天遭受到恶业的影响这么大，都是从过去微小的一个恶念引起的。心念的种子，它的力量是这样的不可思议，我们用在修行道路上，善念的力量可思议吗？也不可思议。今天虽然微小，到将来它就不微小了；今天没有力量，并不表示它以后没有力量。所以，心念的种子不可低估。小孩子不可以轻视，小王子不可以轻视。其实，我们这颗心念也不可以轻视。一念恶，一念善，习惯了就会带出无穷无尽的结果。

　　所以业的规律就是这样，即使是很微小的善业，也能感发极大的乐果；哪怕是很微小的恶业，等将来条件成熟以后，也能感发极大的苦果。在自然界中，看那些桃树、李树，等等，它的种子都是很小的果核，并不大。但是小小的果核能够长出无量的桃李果实。世间上有形有相的东西，也在给我们昭示因果的规律。与外因果相比，内心因果，心念的力量更是不可思议。小小的一个心念，也许就能危害我们多生累世。所以，把心念的力量明白以后，我们敢不敢放任自己的心？敢不敢胡思乱想？敢不敢对不该想地乱想？不了解因果道理的人，他说：“我想一想又能怎样？没有关系。”但是，想一想就种下恶因了。对这个恶因，今天想一想，没有关系；明天想一想，没有关系；后天再想一想，没有关系。等你想到后面，不想它，它自然而然会出现。那时候，你就感觉到被恶业种子所奴役了。你的心念就不由自主了，到最后你控制不了它。就像养虎为患，老虎小的时候养养它，长大了不得了，那时就控制不了它。心念也是这样。

　　从恶业方面这样思维，不能够长养恶念头。哪怕是一念之恶，很微小的恶，也要加以控制，不要放任自流。学佛就是要把功夫落实到断一切恶，无恶不断。大的恶现在断不了，只能够从小的恶开始断。从什么地方呢？过去的恶，现在好好忏悔。今天忏悔不掉，明天忏悔；明天忏悔不掉，后天忏悔；今生今世忏悔不掉，下生下世还要忏悔。尽未来际地忏悔。随缘消旧业，更不造新殃。哪怕是重新再起一个恶念，虽然很微小，我也不能故意起。所以，我们今天的能力只能从小的恶念开始断，把恶念扼杀在未萌芽的时候。还没有萌芽，就要让恶业消失。不然，等它作大了，那时候你就只能作小了。它是大哥，你是小弟。叫你干啥你就干啥，没有办法。所以，今天修道的人往往把这个方面忽略掉，看到很大的恶念，很想一下就把它消除掉。但是内心的恶念头，“不管它！”想一想，“没关系！”做错了，“没关系！诸佛菩萨是慈悲的，要原谅我。”今天原谅你，明天原谅你，诸佛菩萨倒是无所谓，是你自己原谅自己。给自己的恶业找了个温床，慢慢地把恶业养大。等到长大了以后，显现结果的时候，你又受不了。那时候想要结束这些恶业，要把恶果完全消灭，但是没有能力，无能为力。原因何在？你不知道从力所能及开始，从它未萌芽的状态就要开始用心。这是从恶业当中来的，从善业当中来，它也是这样。一个善念在我们内心里生发起来，哪怕今天力量不是很大，但是你都应该为它欢喜：“我今天能够到圣水寺听经，因果道理我听了一点点，距离很深奥很圆满的佛法也许还有很远的距离，但是不怕，今天我听懂这个道理，不知道要积累多少的善业，睡着了都要笑醒！”你要达到这么欢喜的时候，每一天听经你都欢喜，每一天听经你…

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