..續本文上一頁果就是這樣，表面看好像憑著誰我們富貴起來了，其實都是各人的業。
有一天，波斯匿王睡覺之前，聽到兩個內官，就是宮內的執事者在爭論。兩人當中的一人說：“我這一生一世全仰仗波斯匿王，我的生活才這樣富足。”另一人駁斥他：“不對！是自己的業決定了自己的人生，並不依靠大王。” 波斯匿王聽了以後，你說他喜歡誰？喜歡主張依靠他而過活的人，想：“這個人還知恩圖報，受我的恩德。好，這個人可以獎賞。”于是派人告訴王後：“等會我派人前來，你可重賞他。”先約好。然後又把那位說“依靠波斯匿王而過活”的人叫來，令他送美酒給王後。誰知這人剛一出門，鼻孔中就出血，難以前行，他請那位說“依自己的業而過活”的人幫他把東西拿去。這人把東西教給王後以後，重到了重賞，王後把錢財、衣服、璎珞獎賞給他。內官回來見到波斯匿王，波斯匿王一看，不是自己所派遣的人，深感意外，把說“依王而過活”的召來，問：“我叫你去，爲什麼不去？”這人以實情相告：“大王，我不是不去，我剛要去，鼻孔中就出血了。”陰差陽錯，得到獎賞的是另外一個人。所以，波斯匿王聽了以後非常感歎：“佛所說的話真實不虛！自己造的業還自己來受報，並不是他人所能夠主宰的！”
所以說，世間上有很多非常狂傲的人，以爲自己就可以主宰別人的命運。隨便發脾氣，隨便剝奪別人的權利，隨便損害別人，好像自己就是上帝，能夠決定別人的苦與樂。但是不一定。我們看世間上的人害人，誰把誰害住了？往往都是越害越聰明，越害越有前途。沒有經過苦難，往往還成長不起來。所以，我們自己的業自己受報，並不是別人能夠主宰的。波斯匿王想將受用賜予說“依王而過活”的人，但是哪裏料到這人沒有種此福因，他就沒有辦法領受賞賜，而他不願賜福的人，說“依自己的業而過活”的，因爲自己有福報，有這種因，他居然得到了。所以，苦樂果報都是自己的業力所感召，並不是“萬能的主宰”，上帝，所能賜予我們的。
基于以上自作自受的道理，我們應該明白惟有自己才是自己的主人，未來的果報取決于自己現在所造作的善業惡業；我們的前途和命運只把握在自己的手裏，就看我們如何運用自己的人生來實現這一生一世生命的價值。所以，我們平時說學佛學的是什麼？學的是自愛、自立、自尊。就是在生命的每時每刻，對自己的所思所言所行，身口意叁業所表現出來的行爲造作，都要負有責任感，這樣才會一生無悔。能夠謹慎自己的造作，不要造作惡業，大量地積聚善業，乃至要積聚世出世間一切圓滿樂因，這樣未來才很光明，才很快樂，才很圓滿。所以，明了自作自受的道理以後，就不要再期待，不要再依賴了。有的人學佛學成依賴分子，“佛，你來救我！這輩子就靠你了！”但是自己坐著，什麼善業也不積聚；佛給他講的經法，他也不學習；教他要如理思維，他也不思維；教他要好好聞思修，他也不好好聞思修；就想坐著，想現成。一滴汗水都不流，一點辛苦都不付出，一點修學都不付出，就想：“我要往生，我要成佛！”這樣的人能不能往生，能不能成佛？我看就是癡心妄想。爲什麼？往生有往生的因果，成佛有成佛的因果，而這一切都要依靠自己掌握自己的命運，要把自己身口意叁業謹慎地掌握，要爲了成佛的因果好好修。所以說，不管通途法門也好，淨土法門也好，自作自受的原則是前提。有人說：“我念佛，憑他力往生，我就可以超脫出自作自受了。”雖然依靠“阿彌陀佛”這句萬德名號，西方極樂世界這個殊勝的依正二報，我們可以快速成佛，但是它始終只是一個殊勝的條件而已。但是，能不能夠得到阿彌陀佛的加持，能不能夠得到阿彌陀佛的幫助，關鍵看我們自己的內因——信願之心具備沒有。如果自心的信願之心不具備，阿彌陀佛再圓滿，也沒有辦法得到加持。所以說，這樣的道理每個人都要清楚。不管是通途法門還是淨土法門，道理都是相通的。所以，自力、他力結合在一起，只不過在自力他力的過程當中，阿彌陀佛這種緣分實在是太殊勝了。但是，如果你自己內因——信願之心不具備的話，再殊勝的緣分也接不通，也得不到加持，得不到幫助。所以這一點要清楚。我看我們這裏念佛的，成天念：“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”但是不守口，不攝意，左瞧右瞧，東張西望。一句“阿彌陀佛”念得不滋潤，到最後一個念佛七下來，說：“師父，我怎麼沒有多少受用呢？不是說阿彌陀佛那麼厲害嗎？我念了七天咋沒多少感應呢？”你說怪阿彌陀佛還是怪你自己？當然怪自己。你要虔虔誠誠，至誠懇切，專專心心，不東張西望，一個念佛七打下來肯定有不一樣的感覺。所以，一句萬德名號要能夠攝心，要從自己信願之心才念得起來。如果這樣好好地念佛，內因具備了，外在人家的幫助，諸佛菩薩的加持，自然而然就能夠領略。所以說，我們自己不救自己，世間上所有的人都想救你，也沒有辦法，救不了。所以要懂自作自受的道理。當然，你把這樣的因造作起來以後，我們把阿彌陀佛當成唯一的救主，依靠殊勝的萬德名號，以信願之心到最後，還是自業自果，還是你自己修來的。所以，阿彌陀佛這種殊勝的加持條件，還是要依靠自己修爲，所以不要簡單地說：“他力信仰，我們自己的努力就全部不要了。”你坐著睡覺，阿彌陀佛能加持你嗎？你心地裏貪嗔癡不能夠對治，阿彌陀佛能加持你嗎？所以，今天我們就是念佛，也要知道念佛的道理。特別的法門，它和普通的法門自然有圓融的地方，自然有相通的地方。好多念佛的人，對通途的業果法則沒有了解，所以就養成了依賴性，養成了自己不修行，養成了一句“阿彌陀佛”，沒有信願之心，念得不滋潤。念了一輩子，沒有什麼受用。非常可惜！把自因自果好好了解以後，到最後阿彌陀佛還是自性的阿彌陀佛，西方極樂世界還是自性的西方極樂世界。自他圓融。如果說失缺了我們自己的信願之心，自他怎麼圓融？他力法門怎麼顯現得出阿彌陀佛殊勝的力量？顯現不出來。所以，我們今天要把這種道理明了。這是第一個法則，因果的第一個規律，自作自受。
第二個方面是苦樂法則。天邊無際的衆生，由于自愛的本能，沒有不希求安穩快樂，沒有不希求逃避痛苦的。離苦得樂是我們每個人的本能。即便我們覺得微不足道的螞蟻、蚊蟲，也是每一天都在尋求自己的安穩快樂。然而大多數的衆生根本不明了苦樂的法則，不知苦樂來源于什麼地方，所以根本沒有辦法踏上安樂的正道，往往背道而馳。我們想求得安樂，但是從來沒有種下安樂的原因；想遠離痛苦，但是每時每刻都在製造痛苦的原因，如果這樣我們怎麼能夠離苦得樂呢？世間上的芸芸衆生，他喜歡受苦嗎？傻瓜才喜歡自己去找苦吃；他不喜歡快樂嗎？人人都喜歡快樂。但是爲什麼還有那麼多人根本無法離苦得樂呢？原因就是愚癡、無明。不知道快樂來源于什麼地方，不知道痛苦來源于什麼地方。其實苦樂的根源和我們的心息息相關，苦樂的根源在于我們自心，苦樂的根源就是我們自己所造作的業。
每當我們生起善心，說愛語或者幫助他人的時候，內心總是那麼滿足，總是那麼歡喜；反面，如果我們生起惡心，說粗語，損害他人的時候，內心快不快樂？不快樂。舉起拳頭打在別人身上的時候，它的反作用力等于打自己。痛苦還是自己的，所以是損人不利己；我們用惡語辱罵他人的時候，也許言語還沒出來，心裏的惡心已經形成了。自己舒服嗎？你說一句贊美別人的話，你的心是那樣的光明爽朗；你說一句罵別人的話，還沒有罵出來，臉孔就相當于閻羅修羅一樣的憎惡。是不是傷害我們自己？還是傷害自己；當你在想陰謀詭計害別人的時候，也許你的行爲還沒有發出來，陰謀詭計已經讓你變得很龌龊了。所以，這些實際還是損害我們自己的。所以，我們在做惡業的時候，沒有起觀照。當仔細觀照以後，就會覺得內心實實在在是不快樂的，是壓抑難受的。所以這種因果法則，在我們自心就可以體驗。要觀照自心，要認識自心。這些天學誠法師在網上講《百法明門論》。《百法明門論》講的是什麼？更多的就是揭示內心的因果。內心的因果不待求諸于叁世，而求諸于當下，回光返照，你就可以體驗到百法唯識的因果。你起個善心，它會帶來什麼結果？唯識因果給你揭示得清清楚楚。你起個嫉妒心，它將會帶來什麼結果？因果給你揭示得清清楚楚。實際上《百法明門》，就是一道門，就是明了自心，明了自心的因果緣起是怎麼樣的。所以，我們說業果緣起和唯識緣起也是圓融的。希望你們空了去聽聽學誠大和尚講《百法明門論》，揭示自心的因果。
所以，這是人所皆知的淺近常識，它就發生在我們的內心，就發生在我們的當下。而苦樂的範疇遠遠不僅于此，凡是一切適悅人心的感受都可以稱之爲樂受，一切使人心不適悅的感受都稱之爲苦受，它包括外面的環境、身體、心理所引起，發生在過去現在未來一切時一切處的感受。關于這一切苦樂感受的來源，成道的聖人比我們見得更爲深廣，更爲徹底，無數的佛菩薩都覺悟到宇宙中有一條永恒的法則，巨細無遺地貫穿于萬事萬法當中。所以，我經常說，不管你信不信佛，哪一個宗派都是。包括執政黨，它主不主張與人爲善？爲人民服務，解放生産力，爲老百姓當家作主等等，難道不是體現一個因果嗎？還是體現因果。所以各大宗教，都要講善惡法則；各種文化，幾乎都要講善惡法則。這些值得引起我們自己的重視。
這條永恒的因果法則，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》當中，他這樣歸納：“不論是凡夫還是聖者，他們身心相續當中所有的安樂感受，下至地獄衆生能夠得到一絲涼風的快感，都是往昔造集善業的結果，絕對不會有從不善業産生安穩快樂的可能；反過來，衆生相續中所有的痛苦逼迫，上至聖者阿羅漢，它身心相續當中所…
《《因果明鏡論》講記 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…