..續本文上一頁有的苦受，都是來源于往昔造作惡業的結果，絕對不會有從善業産生痛苦的可能。”所以說，要明白這樣的因果規律。明白這樣的因果規律以後，我們就不再有僥幸心理了。今天很多人就是不明了因果規律，往往在做惡事的時候，希望有快樂的結果發生。可不可能？不可能。沒有這樣的規律和法則。所以，不要起一絲一毫僥幸的心。
“痛苦與安樂又有各種各樣的差別，同樣這是從善惡業的種種差別當中而引申的，沒有絲毫混亂，各別相應而感召得到的。”所以，有共業有別業。我們的個業引起自己的苦樂感受，沒有人能夠替代；我們大家都做了惡業以後，惡業的結果你也享受，他也享受，共業。比如說，我們都處在內江，這裏天氣一熱，環境所引起的各種感受，我們都要承受。這叫共業所感。但是，雖然有共業所感，今天同樣是叁十度，每個人的感受不一樣。有的人說：“叁十度我太喜歡了，正好適合遊泳。”有的人覺得：“叁十度溫度太高了，太熱了，我不喜歡！”每個人歡喜不歡喜，痛苦還是快樂，感受不一樣。同樣的環境，不同的感受。哪怕住在一個家庭裏，同樣的父母，不同的子女，感受一樣嗎？都不一樣。所以，共業當中有個人的別業，都是自己的業相應感召而來的。
佛陀用他一切智智現量照見萬事萬法的因緣果報，關于人道之中種種的苦樂差別從什麼地方而來，佛陀曾經開示說：國王、長者地位尊貴，是從禮敬叁寶得來的。你能夠禮敬佛法僧叁寶，地位就不一樣。你能夠尊敬叁寶的緣故，甚至你能夠尊敬一切衆生的緣故，所以說自己地位尊不尊貴，來源于能不能夠自尊，能不能夠尊人，能不能夠尊重叁寶。所以，這樣的因果要好好地體驗。叁寶是一切對境中最殊勝的，你對佛法僧叁寶的感覺還沒生起來，但是人與人之間的感受就可以體驗到。你尊重別人，相應的別人也尊重你；如果你不尊重別人，馬上就會遭到報應。爲什麼？你不尊重我，我有必要尊重你？所以說，世間上就是這樣。一般人的相處原則就是這樣。在所有對境當中最殊勝的佛法僧叁寶，對最值得恭敬的我們不恭敬，這個果報比一般人來得更強烈。自然而然就能想通。所以，我看到四柱八卦的邵偉華專門解釋了叁世因果的道理，他是一個學佛的。在我們的經書流通處，經常讓他們翻譯一些邵偉華解說的叁世因果規律，讓你也看看，那些算命的，易經八卦的，四柱的，也是信佛的。從信佛的角度，來揭示因果規律，它不是迷信。今天世間很多人，不能夠了解其間的隱微道理，說：“爲什麼恭敬佛寶就能夠得到地位尊貴呢？”從一般人的原則上可以體驗，體驗到以後，你看它是不是迷信？不是迷信。你把這種原則學會以後，在任何時間任何地點，只要你尊重他人，相應的你也能夠得到尊重。這就是一條規律。
大富貴之人，財物無量。是從什麼地方來的？從布施當中得來的。布施得富貴寶，你讓別人有東西，你就會讓自己有東西；你讓別人富貴，你就可以富貴；你讓別人有智慧，你就有智慧；你讓別人的生活安穩快樂，你自己的安穩快樂必將來臨。所以，你對別人付出什麼，就將收獲什麼。你對衆生付出的是惡言惡語，你就會感受到周圍的惡言惡語；你對衆生布施愛語，你走到哪裏都享受到愛語；你給別人獻鮮花，你走到哪裏鮮花也將回饋你。原因何在？因果法則。
長壽的人健康無病，是從什麼地方來的？從持戒當中得來的。所以，我們今天很多人都在生病。他自己得了病就感到痛苦，痛苦了以後就抱怨：“我上輩子不知道造了什麼業？得這樣的病！”其實，你要從這裏來反思一下就好了，但他僅僅是說一句話而已，他是抱怨的心態。並沒有真真實實從自己不持戒，違犯因果規律，整人害人上反省。所以，我們要想健康，就要好好持戒。要持戒，就要好好認識因果規律。認識到以後，今天任何一個行爲必將引起結果。會引起什麼結果？要善于觀察事物之間的因果關系。所以要好好地持戒，我們才能夠健康。比如說，不該想的不要想，不該起的惡念頭起了，惡念頭當下就可以損傷我們自心，身心不健康。久而久之，心靈不健康必然會在身體某個部位引生相應的病痛。等到病嚴重的時候，自己的業已經很顯著了。有的時候，哪怕是你吃藥也醫治不了。爲什麼？“藥醫不死病，醫救有緣人。”你要有這種不死的業，才能救得過來，沒有這種業還救不過來。所以說，還得看自己的業。
長得相好之人，隨時隨地容光煥發、膚色潔白，是從哪裏來的？從忍辱得來的。你一發火生嗔恨心的時候，臉上是一層黑氣。老百姓經常說：“今天誰又惹你了？臉上像塗了黑炭一樣！”當你一生氣，臉色變了。當你很歡喜的時候，膚色很潔白；但是一生氣，全身變黑了。黑臉關公、紅臉關公，種種顔色都出來了。爲什麼我們今天不健康？爲什麼我們長得不好看？爲什麼我們一次又一次進美容院，但是出來以後還是改變不了，原因在哪裏？業沒有改過來。你想憑美容就能美嗎？所以真正的美容要從心裏美，心裏美容貌自然就能美。要從忍辱當中來。今天不管合理不合理，或者說了你的壞話，你能不能忍辱？不能忍辱的時候就火冒叁丈，叁個月想不通。對這個發火，對那個發火。這就是不能忍辱。我們說，這世間不管是合理的事情還是不合理的事情，其實都是鍛煉我們的，要做好准備，隨時隨地都要忍辱。有的人說：“師父，你這句話有點不太合理。要是合理的我就忍，要是不合理的我堅決不忍。”他做出一副鬥士的樣子，要打遍天下，有理走遍天下。結果你試試看，是不是有理走遍天下？不一定。這一切的一切，合理的，你當然不應該生嗔恨心，哪怕就是不合理的你也不應該生嗔恨心。爲什麼？業是自作自受的。他要做業，讓他去做，我不上當，不拿別人的錯誤來懲罰自己。我不去因爲他而生嗔恨之心，那就和他的惡業不相關聯了。你要和他的惡業關聯起來，生生世世這個冤家都離不開。這一輩子他要收拾你，下一輩子他還要收拾你。離不了。原因是什麼？原因就是我們一環一環套得非常緊，真的要想解脫還得從出離心當中來，從忍辱心當中來。
勤奮的人，很喜歡聞思修，很喜歡利人利己，做善事；但是懶惰的人，每天躺在被子裏，叫他掃地，“太辛苦！”叫他念經，“太辛苦！”叫他坐禅，“太辛苦！”爲什麼這些人喜歡做善事呢？它也有因果的。是從往昔時候，善業的精進當中得來的。什麼叫精進？歡喜做善事，這就是精進。由于往昔時候歡喜做善事，所以今生今世見了善事很歡喜做。禮佛、誦經、參禅、打坐、講經、說法，利人利己，不知疲倦。相反，叫你課誦，你懶得做，怕做；叫你念佛，怕辛苦；叫你幹點事，怕付出。非常懶惰，非常懈怠。來源于什麼地方？來源于過去不歡喜學佛，不歡喜造善。是不是一種習慣？所以，我們說今天你要是不喜歡聽經，往後你看到聽經的場面，聽不進去，很受折磨：“聽這些聽不進去，太難受了！”爲什麼？還不是自己所造作的。你要造作歡喜的因，以後哪裏有講經說法的場面，你跑得比誰都快。它從什麼地方來？還是從業的熏習當中來。
安詳的人，不管言語還是行爲都非常審慎。小心謹慎，是從什麼地方來的？從禅定當中得來的。一心一意地反照自我，觀照自己的行爲，深怕做了一個惡業。由于有這種警覺之心，由于有這種定力，由于有這種自覺能力，所以今天的言語很小心，很謹慎。但是，有些人說話不經過思考，說出來之後才趕緊捂上嘴：“說錯了！”做事也不叁思而後行，往往做了以後：“做錯了，怎麼辦？”傻了。所以，不經過頭腦思維，不經過自心好好考慮，造成這樣的原因是什麼？原因就是習慣于懶散、放逸、昏沈、散亂。所以，今天你的說話、行爲，人家都看不懂。原因是什麼？就是這樣的原因。
聰慧的人，非常通澈明達，不管對人情世故，還是對世出世間各種法則，都非常通達明了。這是從什麼地方來的？從修慧當中得來的。今天很多同修在反應：“師父，我的腦袋怎麼這麼笨？聽了以後什麼也不記得。”我說：“你好好反省一下，聽了以後你修過嗎？一座一座地如理思維，思維過嗎？”沒有思維過。當你沒有思維過的時候，對這些法義的了達從什麼地方來？你看別人聰明，但你沒有看到聰明者的背後下了多少功夫！你看別人能夠記憶，出口就成章。一對一對的道理，能夠說服自己，也能說服別人。來源于什麼地方？來源于別人聽了道理很歡喜。有歡喜之心，你在睡覺，在看電視的時候，他一座又一座地想：“這個道理太殊勝了！太圓滿了！一想就能對治煩惱！”他是不斷歡喜地如理思維。有了修慧以後，聰慧就達到了。你不歡喜去思維，不歡喜去看書，不歡喜去打坐，你說聰明了達從什麼地方來？所以，別人說一分錢，一分貨。修了多少因，感召多少果。
還有的人音聲非常清澈，讓人喜聞樂見，是因爲過去歌詠叁寶得來的。所以，今天叫大家大聲地贊詠叁寶，贊歎諸佛菩薩。唱歌、唱贊子或者誦經，或者講經說法，來贊歎諸佛菩薩。但是今天沒有聲音。叫你上早殿晚殿，所有人都把聲音藏起來。但是，什麼時間你的聲音又出來了呢？罵人，吵嘴，說惡語。不要擴音筒，聲音像打雷一樣，滿世界都能聽見。所以你的聲音怎麼能好呢？正當叫你用的時候，用不出來；讓你唱的時候，你不唱；讓你念誦的時候，不念誦。你怎麼能夠得到熏習？所以，音聲往往都是惡聲。爲什麼是惡聲？罵人的時候就出來了，它怎麼不是惡聲呢？吵嘴的時候就出來了，它爲什麼不是惡聲呢？所以好好地思維一下，如是因，如是果。
有的人身心清淨，沒有病痛，是從過去修慈悲心當中得來的。多修慈悲！我們今天沒事的時候，就來長養自己的慈悲心。打坐，看看怎麼生慈心，能夠給予衆生真實的利益，真實的快樂；生悲心，怎麼替衆生解決痛苦。要想盡千方百計，把我們內心慈悲的素質生起來！把慈悲之心生起來了，相應的結果…
《《因果明鏡論》講記 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…