..续本文上一页果就是这样，表面看好像凭着谁我们富贵起来了，其实都是各人的业。
有一天，波斯匿王睡觉之前，听到两个内官，就是宫内的执事者在争论。两人当中的一人说：“我这一生一世全仰仗波斯匿王，我的生活才这样富足。”另一人驳斥他：“不对！是自己的业决定了自己的人生，并不依靠大王。” 波斯匿王听了以后，你说他喜欢谁？喜欢主张依靠他而过活的人，想：“这个人还知恩图报，受我的恩德。好，这个人可以奖赏。”于是派人告诉王后：“等会我派人前来，你可重赏他。”先约好。然后又把那位说“依靠波斯匿王而过活”的人叫来，令他送美酒给王后。谁知这人刚一出门，鼻孔中就出血，难以前行，他请那位说“依自己的业而过活”的人帮他把东西拿去。这人把东西教给王后以后，重到了重赏，王后把钱财、衣服、璎珞奖赏给他。内官回来见到波斯匿王，波斯匿王一看，不是自己所派遣的人，深感意外，把说“依王而过活”的召来，问：“我叫你去，为什么不去？”这人以实情相告：“大王，我不是不去，我刚要去，鼻孔中就出血了。”阴差阳错，得到奖赏的是另外一个人。所以，波斯匿王听了以后非常感叹：“佛所说的话真实不虚！自己造的业还自己来受报，并不是他人所能够主宰的！”
所以说，世间上有很多非常狂傲的人，以为自己就可以主宰别人的命运。随便发脾气，随便剥夺别人的权利，随便损害别人，好像自己就是上帝，能够决定别人的苦与乐。但是不一定。我们看世间上的人害人，谁把谁害住了？往往都是越害越聪明，越害越有前途。没有经过苦难，往往还成长不起来。所以，我们自己的业自己受报，并不是别人能够主宰的。波斯匿王想将受用赐予说“依王而过活”的人，但是哪里料到这人没有种此福因，他就没有办法领受赏赐，而他不愿赐福的人，说“依自己的业而过活”的，因为自己有福报，有这种因，他居然得到了。所以，苦乐果报都是自己的业力所感召，并不是“万能的主宰”，上帝，所能赐予我们的。
基于以上自作自受的道理，我们应该明白惟有自己才是自己的主人，未来的果报取决于自己现在所造作的善业恶业；我们的前途和命运只把握在自己的手里，就看我们如何运用自己的人生来实现这一生一世生命的价值。所以，我们平时说学佛学的是什么？学的是自爱、自立、自尊。就是在生命的每时每刻，对自己的所思所言所行，身口意三业所表现出来的行为造作，都要负有责任感，这样才会一生无悔。能够谨慎自己的造作，不要造作恶业，大量地积聚善业，乃至要积聚世出世间一切圆满乐因，这样未来才很光明，才很快乐，才很圆满。所以，明了自作自受的道理以后，就不要再期待，不要再依赖了。有的人学佛学成依赖分子，“佛，你来救我！这辈子就靠你了！”但是自己坐着，什么善业也不积聚；佛给他讲的经法，他也不学习；教他要如理思维，他也不思维；教他要好好闻思修，他也不好好闻思修；就想坐着，想现成。一滴汗水都不流，一点辛苦都不付出，一点修学都不付出，就想：“我要往生，我要成佛！”这样的人能不能往生，能不能成佛？我看就是痴心妄想。为什么？往生有往生的因果，成佛有成佛的因果，而这一切都要依靠自己掌握自己的命运，要把自己身口意三业谨慎地掌握，要为了成佛的因果好好修。所以说，不管通途法门也好，净土法门也好，自作自受的原则是前提。有人说：“我念佛，凭他力往生，我就可以超脱出自作自受了。”虽然依靠“阿弥陀佛”这句万德名号，西方极乐世界这个殊胜的依正二报，我们可以快速成佛，但是它始终只是一个殊胜的条件而已。但是，能不能够得到阿弥陀佛的加持，能不能够得到阿弥陀佛的帮助，关键看我们自己的内因——信愿之心具备没有。如果自心的信愿之心不具备，阿弥陀佛再圆满，也没有办法得到加持。所以说，这样的道理每个人都要清楚。不管是通途法门还是净土法门，道理都是相通的。所以，自力、他力结合在一起，只不过在自力他力的过程当中，阿弥陀佛这种缘分实在是太殊胜了。但是，如果你自己内因——信愿之心不具备的话，再殊胜的缘分也接不通，也得不到加持，得不到帮助。所以这一点要清楚。我看我们这里念佛的，成天念：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”但是不守口，不摄意，左瞧右瞧，东张西望。一句“阿弥陀佛”念得不滋润，到最后一个念佛七下来，说：“师父，我怎么没有多少受用呢？不是说阿弥陀佛那么厉害吗？我念了七天咋没多少感应呢？”你说怪阿弥陀佛还是怪你自己？当然怪自己。你要虔虔诚诚，至诚恳切，专专心心，不东张西望，一个念佛七打下来肯定有不一样的感觉。所以，一句万德名号要能够摄心，要从自己信愿之心才念得起来。如果这样好好地念佛，内因具备了，外在人家的帮助，诸佛菩萨的加持，自然而然就能够领略。所以说，我们自己不救自己，世间上所有的人都想救你，也没有办法，救不了。所以要懂自作自受的道理。当然，你把这样的因造作起来以后，我们把阿弥陀佛当成唯一的救主，依靠殊胜的万德名号，以信愿之心到最后，还是自业自果，还是你自己修来的。所以，阿弥陀佛这种殊胜的加持条件，还是要依靠自己修为，所以不要简单地说：“他力信仰，我们自己的努力就全部不要了。”你坐着睡觉，阿弥陀佛能加持你吗？你心地里贪嗔痴不能够对治，阿弥陀佛能加持你吗？所以，今天我们就是念佛，也要知道念佛的道理。特别的法门，它和普通的法门自然有圆融的地方，自然有相通的地方。好多念佛的人，对通途的业果法则没有了解，所以就养成了依赖性，养成了自己不修行，养成了一句“阿弥陀佛”，没有信愿之心，念得不滋润。念了一辈子，没有什么受用。非常可惜！把自因自果好好了解以后，到最后阿弥陀佛还是自性的阿弥陀佛，西方极乐世界还是自性的西方极乐世界。自他圆融。如果说失缺了我们自己的信愿之心，自他怎么圆融？他力法门怎么显现得出阿弥陀佛殊胜的力量？显现不出来。所以，我们今天要把这种道理明了。这是第一个法则，因果的第一个规律，自作自受。
第二个方面是苦乐法则。天边无际的众生，由于自爱的本能，没有不希求安稳快乐，没有不希求逃避痛苦的。离苦得乐是我们每个人的本能。即便我们觉得微不足道的蚂蚁、蚊虫，也是每一天都在寻求自己的安稳快乐。然而大多数的众生根本不明了苦乐的法则，不知苦乐来源于什么地方，所以根本没有办法踏上安乐的正道，往往背道而驰。我们想求得安乐，但是从来没有种下安乐的原因；想远离痛苦，但是每时每刻都在制造痛苦的原因，如果这样我们怎么能够离苦得乐呢？世间上的芸芸众生，他喜欢受苦吗？傻瓜才喜欢自己去找苦吃；他不喜欢快乐吗？人人都喜欢快乐。但是为什么还有那么多人根本无法离苦得乐呢？原因就是愚痴、无明。不知道快乐来源于什么地方，不知道痛苦来源于什么地方。其实苦乐的根源和我们的心息息相关，苦乐的根源在于我们自心，苦乐的根源就是我们自己所造作的业。
每当我们生起善心，说爱语或者帮助他人的时候，内心总是那么满足，总是那么欢喜；反面，如果我们生起恶心，说粗语，损害他人的时候，内心快不快乐？不快乐。举起拳头打在别人身上的时候，它的反作用力等于打自己。痛苦还是自己的，所以是损人不利己；我们用恶语辱骂他人的时候，也许言语还没出来，心里的恶心已经形成了。自己舒服吗？你说一句赞美别人的话，你的心是那样的光明爽朗；你说一句骂别人的话，还没有骂出来，脸孔就相当于阎罗修罗一样的憎恶。是不是伤害我们自己？还是伤害自己；当你在想阴谋诡计害别人的时候，也许你的行为还没有发出来，阴谋诡计已经让你变得很龌龊了。所以，这些实际还是损害我们自己的。所以，我们在做恶业的时候，没有起观照。当仔细观照以后，就会觉得内心实实在在是不快乐的，是压抑难受的。所以这种因果法则，在我们自心就可以体验。要观照自心，要认识自心。这些天学诚法师在网上讲《百法明门论》。《百法明门论》讲的是什么？更多的就是揭示内心的因果。内心的因果不待求诸于三世，而求诸于当下，回光返照，你就可以体验到百法唯识的因果。你起个善心，它会带来什么结果？唯识因果给你揭示得清清楚楚。你起个嫉妒心，它将会带来什么结果？因果给你揭示得清清楚楚。实际上《百法明门》，就是一道门，就是明了自心，明了自心的因果缘起是怎么样的。所以，我们说业果缘起和唯识缘起也是圆融的。希望你们空了去听听学诚大和尚讲《百法明门论》，揭示自心的因果。
所以，这是人所皆知的浅近常识，它就发生在我们的内心，就发生在我们的当下。而苦乐的范畴远远不仅于此，凡是一切适悦人心的感受都可以称之为乐受，一切使人心不适悦的感受都称之为苦受，它包括外面的环境、身体、心理所引起，发生在过去现在未来一切时一切处的感受。关于这一切苦乐感受的来源，成道的圣人比我们见得更为深广，更为彻底，无数的佛菩萨都觉悟到宇宙中有一条永恒的法则，巨细无遗地贯穿于万事万法当中。所以，我经常说，不管你信不信佛，哪一个宗派都是。包括执政党，它主不主张与人为善？为人民服务，解放生产力，为老百姓当家作主等等，难道不是体现一个因果吗？还是体现因果。所以各大宗教，都要讲善恶法则；各种文化，几乎都要讲善恶法则。这些值得引起我们自己的重视。
这条永恒的因果法则，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中，他这样归纳：“不论是凡夫还是圣者，他们身心相续当中所有的安乐感受，下至地狱众生能够得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安稳快乐的可能；反过来，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉，它身心相续当中所…
《《因果明镜论》讲记 二》全文未完，请进入下页继续阅读…