..续本文上一页有的苦受，都是来源于往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。”所以说，要明白这样的因果规律。明白这样的因果规律以后，我们就不再有侥幸心理了。今天很多人就是不明了因果规律，往往在做恶事的时候，希望有快乐的结果发生。可不可能？不可能。没有这样的规律和法则。所以，不要起一丝一毫侥幸的心。
“痛苦与安乐又有各种各样的差别，同样这是从善恶业的种种差别当中而引申的，没有丝毫混乱，各别相应而感召得到的。”所以，有共业有别业。我们的个业引起自己的苦乐感受，没有人能够替代；我们大家都做了恶业以后，恶业的结果你也享受，他也享受，共业。比如说，我们都处在内江，这里天气一热，环境所引起的各种感受，我们都要承受。这叫共业所感。但是，虽然有共业所感，今天同样是三十度，每个人的感受不一样。有的人说：“三十度我太喜欢了，正好适合游泳。”有的人觉得：“三十度温度太高了，太热了，我不喜欢！”每个人欢喜不欢喜，痛苦还是快乐，感受不一样。同样的环境，不同的感受。哪怕住在一个家庭里，同样的父母，不同的子女，感受一样吗？都不一样。所以，共业当中有个人的别业，都是自己的业相应感召而来的。
佛陀用他一切智智现量照见万事万法的因缘果报，关于人道之中种种的苦乐差别从什么地方而来，佛陀曾经开示说：国王、长者地位尊贵，是从礼敬三宝得来的。你能够礼敬佛法僧三宝，地位就不一样。你能够尊敬三宝的缘故，甚至你能够尊敬一切众生的缘故，所以说自己地位尊不尊贵，来源于能不能够自尊，能不能够尊人，能不能够尊重三宝。所以，这样的因果要好好地体验。三宝是一切对境中最殊胜的，你对佛法僧三宝的感觉还没生起来，但是人与人之间的感受就可以体验到。你尊重别人，相应的别人也尊重你；如果你不尊重别人，马上就会遭到报应。为什么？你不尊重我，我有必要尊重你？所以说，世间上就是这样。一般人的相处原则就是这样。在所有对境当中最殊胜的佛法僧三宝，对最值得恭敬的我们不恭敬，这个果报比一般人来得更强烈。自然而然就能想通。所以，我看到四柱八卦的邵伟华专门解释了三世因果的道理，他是一个学佛的。在我们的经书流通处，经常让他们翻译一些邵伟华解说的三世因果规律，让你也看看，那些算命的，易经八卦的，四柱的，也是信佛的。从信佛的角度，来揭示因果规律，它不是迷信。今天世间很多人，不能够了解其间的隐微道理，说：“为什么恭敬佛宝就能够得到地位尊贵呢？”从一般人的原则上可以体验，体验到以后，你看它是不是迷信？不是迷信。你把这种原则学会以后，在任何时间任何地点，只要你尊重他人，相应的你也能够得到尊重。这就是一条规律。
大富贵之人，财物无量。是从什么地方来的？从布施当中得来的。布施得富贵宝，你让别人有东西，你就会让自己有东西；你让别人富贵，你就可以富贵；你让别人有智慧，你就有智慧；你让别人的生活安稳快乐，你自己的安稳快乐必将来临。所以，你对别人付出什么，就将收获什么。你对众生付出的是恶言恶语，你就会感受到周围的恶言恶语；你对众生布施爱语，你走到哪里都享受到爱语；你给别人献鲜花，你走到哪里鲜花也将回馈你。原因何在？因果法则。
长寿的人健康无病，是从什么地方来的？从持戒当中得来的。所以，我们今天很多人都在生病。他自己得了病就感到痛苦，痛苦了以后就抱怨：“我上辈子不知道造了什么业？得这样的病！”其实，你要从这里来反思一下就好了，但他仅仅是说一句话而已，他是抱怨的心态。并没有真真实实从自己不持戒，违犯因果规律，整人害人上反省。所以，我们要想健康，就要好好持戒。要持戒，就要好好认识因果规律。认识到以后，今天任何一个行为必将引起结果。会引起什么结果？要善于观察事物之间的因果关系。所以要好好地持戒，我们才能够健康。比如说，不该想的不要想，不该起的恶念头起了，恶念头当下就可以损伤我们自心，身心不健康。久而久之，心灵不健康必然会在身体某个部位引生相应的病痛。等到病严重的时候，自己的业已经很显著了。有的时候，哪怕是你吃药也医治不了。为什么？“药医不死病，医救有缘人。”你要有这种不死的业，才能救得过来，没有这种业还救不过来。所以说，还得看自己的业。
长得相好之人，随时随地容光焕发、肤色洁白，是从哪里来的？从忍辱得来的。你一发火生嗔恨心的时候，脸上是一层黑气。老百姓经常说：“今天谁又惹你了？脸上像涂了黑炭一样！”当你一生气，脸色变了。当你很欢喜的时候，肤色很洁白；但是一生气，全身变黑了。黑脸关公、红脸关公，种种颜色都出来了。为什么我们今天不健康？为什么我们长得不好看？为什么我们一次又一次进美容院，但是出来以后还是改变不了，原因在哪里？业没有改过来。你想凭美容就能美吗？所以真正的美容要从心里美，心里美容貌自然就能美。要从忍辱当中来。今天不管合理不合理，或者说了你的坏话，你能不能忍辱？不能忍辱的时候就火冒三丈，三个月想不通。对这个发火，对那个发火。这就是不能忍辱。我们说，这世间不管是合理的事情还是不合理的事情，其实都是锻炼我们的，要做好准备，随时随地都要忍辱。有的人说：“师父，你这句话有点不太合理。要是合理的我就忍，要是不合理的我坚决不忍。”他做出一副斗士的样子，要打遍天下，有理走遍天下。结果你试试看，是不是有理走遍天下？不一定。这一切的一切，合理的，你当然不应该生嗔恨心，哪怕就是不合理的你也不应该生嗔恨心。为什么？业是自作自受的。他要做业，让他去做，我不上当，不拿别人的错误来惩罚自己。我不去因为他而生嗔恨之心，那就和他的恶业不相关联了。你要和他的恶业关联起来，生生世世这个冤家都离不开。这一辈子他要收拾你，下一辈子他还要收拾你。离不了。原因是什么？原因就是我们一环一环套得非常紧，真的要想解脱还得从出离心当中来，从忍辱心当中来。
勤奋的人，很喜欢闻思修，很喜欢利人利己，做善事；但是懒惰的人，每天躺在被子里，叫他扫地，“太辛苦！”叫他念经，“太辛苦！”叫他坐禅，“太辛苦！”为什么这些人喜欢做善事呢？它也有因果的。是从往昔时候，善业的精进当中得来的。什么叫精进？欢喜做善事，这就是精进。由于往昔时候欢喜做善事，所以今生今世见了善事很欢喜做。礼佛、诵经、参禅、打坐、讲经、说法，利人利己，不知疲倦。相反，叫你课诵，你懒得做，怕做；叫你念佛，怕辛苦；叫你干点事，怕付出。非常懒惰，非常懈怠。来源于什么地方？来源于过去不欢喜学佛，不欢喜造善。是不是一种习惯？所以，我们说今天你要是不喜欢听经，往后你看到听经的场面，听不进去，很受折磨：“听这些听不进去，太难受了！”为什么？还不是自己所造作的。你要造作欢喜的因，以后哪里有讲经说法的场面，你跑得比谁都快。它从什么地方来？还是从业的熏习当中来。
安详的人，不管言语还是行为都非常审慎。小心谨慎，是从什么地方来的？从禅定当中得来的。一心一意地反照自我，观照自己的行为，深怕做了一个恶业。由于有这种警觉之心，由于有这种定力，由于有这种自觉能力，所以今天的言语很小心，很谨慎。但是，有些人说话不经过思考，说出来之后才赶紧捂上嘴：“说错了！”做事也不三思而后行，往往做了以后：“做错了，怎么办？”傻了。所以，不经过头脑思维，不经过自心好好考虑，造成这样的原因是什么？原因就是习惯于懒散、放逸、昏沉、散乱。所以，今天你的说话、行为，人家都看不懂。原因是什么？就是这样的原因。
聪慧的人，非常通澈明达，不管对人情世故，还是对世出世间各种法则，都非常通达明了。这是从什么地方来的？从修慧当中得来的。今天很多同修在反应：“师父，我的脑袋怎么这么笨？听了以后什么也不记得。”我说：“你好好反省一下，听了以后你修过吗？一座一座地如理思维，思维过吗？”没有思维过。当你没有思维过的时候，对这些法义的了达从什么地方来？你看别人聪明，但你没有看到聪明者的背后下了多少功夫！你看别人能够记忆，出口就成章。一对一对的道理，能够说服自己，也能说服别人。来源于什么地方？来源于别人听了道理很欢喜。有欢喜之心，你在睡觉，在看电视的时候，他一座又一座地想：“这个道理太殊胜了！太圆满了！一想就能对治烦恼！”他是不断欢喜地如理思维。有了修慧以后，聪慧就达到了。你不欢喜去思维，不欢喜去看书，不欢喜去打坐，你说聪明了达从什么地方来？所以，别人说一分钱，一分货。修了多少因，感召多少果。
还有的人音声非常清澈，让人喜闻乐见，是因为过去歌咏三宝得来的。所以，今天叫大家大声地赞咏三宝，赞叹诸佛菩萨。唱歌、唱赞子或者诵经，或者讲经说法，来赞叹诸佛菩萨。但是今天没有声音。叫你上早殿晚殿，所有人都把声音藏起来。但是，什么时间你的声音又出来了呢？骂人，吵嘴，说恶语。不要扩音筒，声音像打雷一样，满世界都能听见。所以你的声音怎么能好呢？正当叫你用的时候，用不出来；让你唱的时候，你不唱；让你念诵的时候，不念诵。你怎么能够得到熏习？所以，音声往往都是恶声。为什么是恶声？骂人的时候就出来了，它怎么不是恶声呢？吵嘴的时候就出来了，它为什么不是恶声呢？所以好好地思维一下，如是因，如是果。
有的人身心清净，没有病痛，是从过去修慈悲心当中得来的。多修慈悲！我们今天没事的时候，就来长养自己的慈悲心。打坐，看看怎么生慈心，能够给予众生真实的利益，真实的快乐；生悲心，怎么替众生解决痛苦。要想尽千方百计，把我们内心慈悲的素质生起来！把慈悲之心生起来了，相应的结果…
《《因果明镜论》讲记 二》全文未完，请进入下页继续阅读…