《因果明鏡論》講記(一)
智海法師講述
2009年5月20日·四川內江聖水寺
今年安居我們准備首先學習益西彭措堪布所著的《因果明鏡論》。因爲我們前面所說了，把《菩提道次第廣論》學過以後，每一個細節的如理思維要加強，要反反複複地熏修。爲什麼？因爲我們學過一遍以後，大家的印象並不是很深。總結原因，也就是上面在講，下面在聽，聽過把書本一合完事。我們會有多少印象？佛法的聞思修，聽聞了要看我們聽進去沒有，聽懂沒有。聽懂了，要看這些道理和我們自己的身心世界是否融合在一起。所以說，佛法不僅僅是知識，不僅僅是道理，要把這些道理變成我們自己的功夫，要把這些道理變成我們自己的思維習慣，它才能夠把我們自己身口意叁業，過去那些業障、習氣、毛病、煩惱、執著、虛妄分別等等等等從根本上扭轉過來。于是學佛你才能夠有起色。
所以說，你天天都在求佛菩薩加被，是不是佛菩薩加被？他從哪裏加被？你什麼道理也不懂，什麼善法也不修集，什麼功德也不修集，佛菩薩的加持它就來了？不會這樣輕松。所以，我們說加持也有內因外緣。外緣就是這些諸佛菩薩，他是最慈悲的，多生累劫當中修行，是具足福德、智慧、神通、力量、方便。是具足的！但是我們要得到這些諸佛菩薩、叁寶的加持，我們的內因太重要了！“信爲道源功德母”，沒有信心，得不到加持；有了信心以後沒有智慧，加持很微弱。所以說，有信心進一步我們還要有智慧。什麼叫智慧？就是要如實認清諸佛給我們所講的法理。我們說諸佛菩薩幫助衆生，就是從這些法理當中給你開示得清清楚楚。說你受苦，爲什麼受苦？有一定的原因；說要得到究竟圓滿的快樂，怎麼樣才能夠得到這些究竟圓滿的快樂？它也有一定的原因；最後你要能夠開智慧，能夠把這些法理聽懂，這個時間，我們自己身心世界和佛所說的法理融合在一起了，能夠轉變我們自己身心世界。從起心動念乃至開言吐語說話，乃至到我們應對處物。所以說身口意叁業當中，能夠懂了道理，能夠轉變它。好了！諸佛菩薩的加持力量就源源不斷了。
所以說，現在好多層面的，他什麼也不聽，什麼也不學，什麼福德資糧也不修集。自己就像一塊石頭，“佛菩薩呀！加持我呀！”怎麼加持？所以說，我們自己要有內因。內因、外緣，心心要相通。怎麼心心相通？佛心，我心，沒有二心。這樣的心相通了，我們才能夠得到加持。所以說，要學會在求叁寶加被的過程當中，我們內因要具備什麼，我們自己要具備什麼。大德善知識他們就舉一些例子，比如說：這個世間上，你沒有其它外緣的時候，沒有殊勝的工具的時候，就憑我們這兩只耳朵所聽的是非常有限。你要是有一個電視機，有一個收音機，這裏面就鬧熱了。收音機一打開，四川臺、重慶臺、北京臺、國際廣播電臺，哪一個國家都能夠收聽到。你原來所處的地方還是沒變，但是爲什麼你就能收聽到這麼多的信息？電視機一打開，每一個電視臺你都能夠收看到，什麼精彩的節目你都能收看到。所以說，我們這個世界上也是這樣，人與人之間是相互影響的。還有諸佛菩薩也在發願救度衆生，也在幫助衆生，也在不間斷地利益衆生。
這個世間上好好壞壞，信息量很多很多。今天說，從平面空間到叁維空間，再到四維空間，乃至到什麼？到多維空間的信息，可以說無不具備。但是，有些人成天就只接收到人家傷害他的信息。今天也苦，明天也苦；今天這個說他，明天那個說他，除此而外好像沒有什麼別的東西了。他的世界就是一片黑暗，就是滿心的煩惱，生活從始至終就是不如意。爲啥？因爲他的接收器有問題。你那個收音機，它只能夠接收這個波段的信息——煩惱的信息、染汙的信息。所以說，製造這個接收器的人很差勁。誰是製造者？我們自己。還有的人，成天都笑嘻嘻、樂呵呵，他接收到的是什麼？諸佛菩薩的功德、智慧、光明、加持。舒不舒服？很舒服。他的接收器不同。他的接收器又是誰製造的？還是我們每個人製造的，我們自己製造的。所以說，你有什麼樣的接收器，這個世間上你就會接收到什麼樣的信息。這個接收器都是我們自心所造作的，我們自己的思維習慣所造作的。所以說諸佛就把這種因果開示給我們。那些接收不良信息的人爲什麼只接收不良信息？它有因有果。因是他所製造的這種接收器，他的思維習慣，他所在意的東西不一樣。如果他自己所在意的東西不一樣，他自己的接收器只接收這樣的波段，那麼信息就定了。就像世間上開店鋪一樣，有的人賣藥，于是人家病了抓藥就朝你這個地方跑；有的人賣衣服，所以說買衣服就都朝你這個地方跑；有的賣小吃，湯圓、面條，人家要吃東西就跑到你這兒來了。所以這就看各人所選擇的行業。行業兩個字也叫行(xing)業，什麼叫行(xing)業？行，就是行動。你選擇什麼樣的行動？你製造什麼樣的業？你所從的什麼業？你所製造的是什麼樣的因果？一旦這種因爲我們自己所確定了，那麼這種果就不以你意志爲轉移，自然而然它就要實現。你如果不明了什麼樣的因産生什麼樣的果，那就是愚癡，那就是無明。
是不是因爲你無明，因爲你愚癡就可以不受因果的約束了？不會。說你愚癡，說你不懂，但是你造作了這樣的業，還是要受因果的約束。而且越是愚癡，越是無明，越是容易鑽進因果的套子裏面，不太容易鑽得出來。要超脫這些因果，唯一的就是覺悟，唯一的就是斷惡行善，唯一的就是積功累德。開啓我們自己的智慧，對治我們那些惡劣的思維習慣。就是你的價值取向，你的思維習慣，這些東西有的就製約了你，就是你所製造的接收器。所以說，你明了了這個道理以後，我們學佛要得到諸佛菩薩的加持，前面我們學習過《隨念叁寶經》，佛法僧叁寶的功德可以說無量無邊，隨時隨地都在真實利益衆生，而且給予我們自己的利益是近未來際的、最真實的、最圓滿的、最究竟的。但是，給予我們這些非常尊貴、非常圓滿、最好的一種接收器，最好的一種接收方法，我們接收了嗎？沒有。所以說，今天我們自己不會做這種接收器，我們就從佛那裏進口，我們引進。從佛那裏引進這樣的先進設備：經、律、論，曆代祖師的口訣、竅訣。這都是教我們怎麼修行，其實就是先進的設備。把這種設備教給你，把這種設備引進給你，願不願意接收？你要畫地爲牢，閉關自守，自甘落後，不願意接收，那就只有被動挨打。永永遠遠都陷入一種愚癡、落後，到最後被動挨打，陷入痛苦的漩渦當中，陷入生死的痛苦之流當中。那麼，我們要想從這個生死痛苦的境地裏面解脫出來，認識叁寶的功德，認識因果規律，這太重要了！幫助我們把這種惡劣的思維習慣、行爲習慣改變過來；要把我們自己這個身心的接收器能夠不斷地改良，不斷地圓滿；把我們自己身心世界要製造成法器——能夠接收佛法的器皿。你看你能不能夠容納佛法？不能夠容納佛法的時候，那就很差勁。佛法永遠也進入不了我們自己身心世界。你的心田裏面所下的種子，盡是烏七八糟的東西。這就是我們目前非常可悲的一個境地。所以說學習了《隨念叁寶經》以後，我們跟著來學習業果的道理，就把益西彭措堪布所著的《因果明鏡》跟大家一起學習學習。
通過這本書，學了以後我們對于因果觀念就能夠明了。就像非常明亮的鏡子一樣，能夠照見我們自心，如是因，如是緣，如是造作，如是果報究竟。因果是誰製造的？是我們自心身口意叁業造作的。有如是因，它就會顯現如是的結果，它就是一個因果影像。雖然說有因果影像，但是它也沒有主宰。隨時隨地它就是無常，它就是在變化，它就是苦，它就是空。所以說現空不二，顯現的和空性它是不二的，它是無別的。從現象當中，認識到它是可以改變的；從無主宰當中，我們用智慧能夠做自我的主人，能夠做因果的了悟者，能夠掌控我們自己身口意，于是我們自己的命運就會發生根本性的轉變。所以說，你要有這種覺照的能力。如是因，如是果。什麼因造成什麼樣的果，有沒有這種覺悟能力？沒有這種覺悟能力的時候，不要說出世間的究竟圓滿果報，就是世間上暫時的利益你也謀取不了。所以因果是世俗谛、名言谛當中不變的規律，隨時隨地顯現世俗谛、名言谛當中的真理。所以說很有必要學習。
大家可以看到我們所發的法本，第一面。首先，是“頂禮上師叁寶！”我們說，在學習任何法本的時候，都可以看到類似的頂禮。學習佛法離不開叁寶的加持，要得到叁寶的加持，我們自己的上師、師父至關重要。我們是否重視師徒之間的關系，取決與我們能否圓滿、如質如量地接受這樣一種正確的教育。如果說心態改變了，老師雖然說講得很好，但是你接收不了。爲啥？你的心態不圓滿。所以說，要把這些落實在師徒之間的關系上，落實在師生之間的關系上。這個很重要！希望我們至誠懇切頂禮上師叁寶。
“爲令一切衆生生起因果正見而發菩提心！”這就是我們學習《因果明鏡論》的總體發心。要發什麼心？菩提心。菩提心有沒有明確的目標？也有。上求下化。一個是看我們現在的因果正見建立起來沒有，如果我們自己沒有建立這種因果正見，我們就要首先從上師處來接受因果正見的教育。自己有了這種因果正見，然後我們要把這種因果正見弘揚到世間上去。讓每一個真實利益自己的，真實想離苦得樂的衆生都要認識這種因果道理，都要能夠把這種道理形成自己的正知正見。以這樣正確的知見來指導自己起心動念，行爲處事。這個就是對衆生真正的幫助。
首先來看緣起。“稽首釋迦天中天，慧眼圓明澈大千，如如因果不虛誤，亘古亘今常宛然；”“稽首”就是頂禮；“釋迦”就是釋迦文佛；“天中天”，贊歎佛的功德，一切諸天當中他是智爲第一，所以說稱之爲天中之天。“慧眼圓明澈大千”，什麼叫“慧眼”？能夠認識諸法的空性，能夠…
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