..續本文上一頁美的事？”
子四、破除認爲假有的事物有谛實性的所依(假必依實)這種觀點：
或言輪有實所依 若不爾者如虛空
若唯識師言：“輪回等假有的一切遍計諸法需要有實有的事物作爲它的所依。譬如當把一條花繩子錯認爲蛇時，雖實無蛇可言，但一定要有實在的繩子作爲發生錯亂的地方(錯亂處、令人發生錯亂的地方)。同樣，錯亂顯現的輪回等法需依靠實有的錯亂處，否則，由于沒有了實有的所依，就如同無爲的虛空，成爲非實有的事物，這樣的話，束縛于輪回或從輪回中解脫二者都不合道理。”
若不實法依實因 雲何有能生果者
汝心無二取助伴 應唯自知及自明
若時心離于二取 一切衆生已成佛
若已如是複何須 觀于唯識有何益
中觀師曰：“我們沒有這樣的過失。你宗正有這樣的過失。你宗認爲無實有的輪回假法是依于實有法，把實有法作爲錯亂處，那麼，如何會具有束縛、解脫的業果作用呢？因爲作爲所依處的實有法，是無法以量證成的呀！
“另外，對于汝唯識宗來言，心無顯現爲能所二取的錯亂等作爲助伴(心無二取的錯亂顯現)，應成爲一個自證自明的獨立體。因爲沒有外境，前已破除了境爲心體，(這樣的話，境是一種與識沒有任何關系的其它事物，即便有色等境相的染汙，但也不會染汙識的本質)；又汝承許識爲谛實成就的一，則成爲根本無異的一，由此助伴與有助伴的分類都不合理。
“而且自證自明的獨立體是不合理的。因爲若某時，一切有情的心遠離能取所取二現的分別垢，這時，一切有情即已成佛，不待勵力即已解脫。若是這樣認爲，那麼，爲了證得佛果，以教理之門，抉擇唯識宗義，施設承許能取所取異體空，內外諸法無非心的體性，又有什麼功德意義呢？毫無意義。一切有情都早已成佛了。”
戊二、斷于道——空性之诤，分二：
己一、起诤；
己二、答辨。
初者：
雖已知如幻化事 雲何能遮諸煩惱
若時于所幻化女 幻師亦能生貪等
唯識師等诤言：“雖然抉擇並明白了一切法沒有自性，猶如幻化，又有什麼用處？毫無用處可言，徒勞無益。”
中觀師答曰：“有著斷煩惱的用處。”
唯識師複言：“這是不對的。僅僅證悟一切法無實如幻是如何遮止煩惱的呢？是不能的。猶如幻師變化出幻化女的時候，雖然他明白幻化女並不是真的女子，是空的，但還是會想入非非。對于幻化女，連幻師本人都會生起貪染的心。這種現象是有目共睹的，所以說，你證悟空性，也就是作作聞思的事情而已，別無用處。”
己二、答辨，分二：
庚一、開示由于幻師沒有斷除實執，會生起習氣；
庚二、開示由串習證空慧，能斷除煩惱習氣。
初者：
彼幻師于所知境 煩惱習氣不能斷
由實執力見彼時 空性習氣微劣故
中觀師答曰：“幻化女的造作者——幻師，由于自身煩惱的習氣實執一點也沒有斷除，執一切法實有的原因，對于所知境——幻化女，雖然知道幻化女並不是真的女子，是空的，但在見到她時，幻師本人證悟空性的習氣微劣的原故(還沒證悟無實空性)，是不能遮止煩惱的生起的。”
庚二、開示由串習證空慧，能斷除煩惱習氣：
由修空性薰習力 能斷執實之習氣
謂畢竟無而修習 無實實執後亦斷
對于一切法自性空的空性，證悟後一再串習，就能斷除執著“有法”(注：有法是指具有法性的緣起諸法，包括有爲、無爲法)谛實的執實習氣。又由抉擇串習“無谛實的法性亦畢竟無谛實”，這樣，執著無谛實爲谛實有的實執，也在斷除對“有法”的實執後被斷除。
若依何法說爲無 所觀實法無所緣
其時不實離所依 于觀慧前雲何住
依于諸實法(注：此處實法不是谛實法的意思，統指作爲法性依處的有法——有爲無爲諸法)，說其無谛實性。因爲如果被觀察的實法有絲毫谛實性，就應被量觀察到，緣到，而卻觀察不到，這樣自然就證悟了無谛實的道理。這時，如果作爲差別處——谛實的實法是不存在的，那麼，法性的谛實，在證悟(法性的)所依處——“有法”遠離谛實，是無谛實的空慧前又如何會站得住腳呢？因爲在“有法”遠離谛實的情況下，“法性”是不可能谛實有的。
若時或實或非實 于觀慧前皆不住
爾時別無所執相 無所緣故極寂靜
若某時，不管是作爲“有法”的實法，還是作爲“法性”的非實法，二者的谛實性在證空慧前都無法安住。彼時，在空慧前又沒有顯現任何其它異于此二種谛實行相的第叁種情況，由此證悟沒有絲毫的執實所緣，一切谛實顯現的戲論究竟息滅。(現證空性的補特伽羅對于二現的戲論也息滅，以總義證悟空性的補特伽羅，雖未遮止二現，但遮止了谛實的戲論。)
戊叁、斷于果——利他之诤：
牟尼寶珠如意樹 雲何悉滿諸希願
所化願力自在故 如來現身亦如是
唯識師等诤言：“若于佛地，息滅了一切的分別，又可作出廣大的利生事業，如說法等。是不合道理的。”
中觀師答曰：“比如牟尼寶珠，或如意樹，它們沒有什麼起心動念的分別心，但是人天等衆生若向其祈禱的話，都會滿足各自的任何願望。同樣的道理，諸佛雖沒有起心動念的分別心，也沒有絲毫的造作，但是若是所化的衆生值遇佛身等的福德因緣成熟，再加上佛陀往昔學位時爲利他人的發心，並曾發下如此的大願：願我當來成佛時，不待分別勵力，任運成就他人的利益！由此願力，諸佛即可隨所化有情的因緣，示現佛身而爲說法等利生大行。”
亦如《現觀莊嚴論》中說：
“若善因成熟，於彼彼所化，
爾時能饒益，即於彼彼現。”
譬如大鵬金翅鳥 消毒靈塔昔曾修
久成過去仍感報 能息現前諸毒害
隨順于諸菩薩行 修成如來靈塔身
菩薩雖已般涅槃 亦能作諸義利事
若複诤言：“發那樣大願的人是過去的菩薩，他已過去非常久遠的時間，怎麼還會在佛果位時如願實現呢？是不對的。”
中觀師答曰：“無過。如婆羅門“普布”或“香格”，爲了消除一切毒害，以明咒修成大鵬金翅鳥的靈塔。雖然那位婆羅門自己已去世很多年，但那座靈塔直至現在還有消毒的作用。同理，諸位菩薩隨順于佛子大行，廣積二種資糧，修成如來的色身靈塔。雖然菩薩自身證得無住大涅槃已經非常久遠的年代，遮止了一切的分別，但依然能任運成辦所化有情現前究竟的一切義利。”
如《現觀莊嚴論》中說：
“如是事廣大，故說佛為遍，
即此無盡故，亦可說為常。”
若供無分別心者 雲何亦能得果報
經言住世或涅槃 供養福德均等故
斷除于彼産生的诤論。
聲聞部有人诤言：“你所認爲的佛，沒有起心動念的分別心，那麼，向他供養時，他也不會有“爲我所用”的分別心，供養的人又如何會得到廣大的福德果報呢？是不可能的。”
中觀師答曰：“那樣的佛雖無分別心，但作供養自會出生廣大的福德。爲什麼呢？如《彌勒獅子吼經》中說，不管是供養現前住世的佛陀，還是不住世已示現涅槃的佛陀肉身舍利，所感得的福德同等無別。”
如《繞塔經》中說：
“若供現在佛，或于涅槃身，
平等具信心，福德亦無別。”
世俗勝義供養佛 經言均能生果報
如汝許于谛實佛 供養得果亦如是
從供佛中出生福德的情況者：供養的對境——佛陀，不管是就世俗或名言上成就的佛陀，還是如你認爲的那樣勝義成就的佛陀，只要對佛陀作供養，就會出生廣大的福德果報。這是佛陀于經中親口所說的。我們二宗都應承許才對。
若念：“虛幻的東西如何安立因果道理呢？”
是可以的。比如，你認爲供養谛實的佛能出生廣大的福德果報。同樣，在我的宗義中，供養無實如幻的佛一樣會出生廣大的果報。一切因果的安立順理成章。
丁叁、證成大乘的殊勝，分二：
戊一、證成大乘經是佛說；
戊二、證成空性道是真對治。
初者：
見四谛等即解脫 求見空性有何益
他宗人有作是說：“當見到粗分四谛的無常等十六行相，並一再串習，即可得到解脫，證得阿羅漢果。見到一切法自性空的空性又有什麼用處呢？”
經雲未得此道時 不成叁乘菩提故
中觀師答曰：“若未證得一切法自性空的空性，是無法證得從輪回中解脫出來的解脫。原因何在呢？在《般若經》等經中，佛說若無證悟諸法自性空之道，則不能證得叁種菩提。”
如《十萬頌》中說：“若有實想，則無解脫。欲學聲聞地，亦當學般若波羅密多。”如是等等，其義是說，叁世圓滿正覺，預流乃至獨覺，皆依修此般若波羅密多而證得。
在這裏，引用《般若經》爲證，引起小乘的诤論，從而開示證成大乘爲佛說的理由。
若謂大乘非汝許 汝小乘教雲何成
何故二者獨許此 此汝初生亦未許
以何因緣信解彼 此于大乘亦相等
若二共許即谛實 吠陀等亦成實有
聲聞部人言：“我們不承認大乘經是佛說，所以不承認它是聖言量，你把大乘經作爲證成的原因是不合理的。”
大乘人反問說：“你們聲聞部人又是如何證成小乘經是佛說的呢？”
聲聞部人答言：“因爲我們辯論的雙方都承認小乘經是佛說的。”
大乘人曰：“那麼，你最初生下來後，還未對佛語聞思趣入的階段，對你而言，並未證成小乘的這些經典是佛語，彼時，即有認爲小乘經非佛說的過失。待到後來，證成爲佛說的原因者，是因爲所宣說的戒定慧叁學依次出現于律、經、論叁藏中，無有違背，以此等方便因緣才相信小乘經是佛說，堪爲聖言量。而以符合叁學作爲證成的原因，在大乘經中亦同樣具備，所以大乘經亦是佛說。若是僅以二者共同承認爲由，即能使其真實地成爲聖言量的話，如《歌詠吠陀》等內外道共同的論典，亦應成爲真實的佛語。”
于大乘有爭論故 小乘教與諸外道
及余部亦自他爭 是有爭故亦當舍
聲聞部人言：…
《入行論智慧品略釋(隆蓮法師 譯頌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…