..续本文上一页美的事？”
子四、破除认为假有的事物有谛实性的所依(假必依实)这种观点：
或言轮有实所依 若不尔者如虚空
若唯识师言：“轮回等假有的一切遍计诸法需要有实有的事物作为它的所依。譬如当把一条花绳子错认为蛇时，虽实无蛇可言，但一定要有实在的绳子作为发生错乱的地方(错乱处、令人发生错乱的地方)。同样，错乱显现的轮回等法需依靠实有的错乱处，否则，由于没有了实有的所依，就如同无为的虚空，成为非实有的事物，这样的话，束缚于轮回或从轮回中解脱二者都不合道理。”
若不实法依实因 云何有能生果者
汝心无二取助伴 应唯自知及自明
若时心离于二取 一切众生已成佛
若已如是复何须 观于唯识有何益
中观师曰：“我们没有这样的过失。你宗正有这样的过失。你宗认为无实有的轮回假法是依于实有法，把实有法作为错乱处，那么，如何会具有束缚、解脱的业果作用呢？因为作为所依处的实有法，是无法以量证成的呀！
“另外，对于汝唯识宗来言，心无显现为能所二取的错乱等作为助伴(心无二取的错乱显现)，应成为一个自证自明的独立体。因为没有外境，前已破除了境为心体，(这样的话，境是一种与识没有任何关系的其它事物，即便有色等境相的染污，但也不会染污识的本质)；又汝承许识为谛实成就的一，则成为根本无异的一，由此助伴与有助伴的分类都不合理。
“而且自证自明的独立体是不合理的。因为若某时，一切有情的心远离能取所取二现的分别垢，这时，一切有情即已成佛，不待励力即已解脱。若是这样认为，那么，为了证得佛果，以教理之门，抉择唯识宗义，施设承许能取所取异体空，内外诸法无非心的体性，又有什么功德意义呢？毫无意义。一切有情都早已成佛了。”
戊二、断于道——空性之诤，分二：
己一、起诤；
己二、答辨。
初者：
虽已知如幻化事 云何能遮诸烦恼
若时于所幻化女 幻师亦能生贪等
唯识师等诤言：“虽然抉择并明白了一切法没有自性，犹如幻化，又有什么用处？毫无用处可言，徒劳无益。”
中观师答曰：“有着断烦恼的用处。”
唯识师复言：“这是不对的。仅仅证悟一切法无实如幻是如何遮止烦恼的呢？是不能的。犹如幻师变化出幻化女的时候，虽然他明白幻化女并不是真的女子，是空的，但还是会想入非非。对于幻化女，连幻师本人都会生起贪染的心。这种现象是有目共睹的，所以说，你证悟空性，也就是作作闻思的事情而已，别无用处。”
己二、答辨，分二：
庚一、开示由于幻师没有断除实执，会生起习气；
庚二、开示由串习证空慧，能断除烦恼习气。
初者：
彼幻师于所知境 烦恼习气不能断
由实执力见彼时 空性习气微劣故
中观师答曰：“幻化女的造作者——幻师，由于自身烦恼的习气实执一点也没有断除，执一切法实有的原因，对于所知境——幻化女，虽然知道幻化女并不是真的女子，是空的，但在见到她时，幻师本人证悟空性的习气微劣的原故(还没证悟无实空性)，是不能遮止烦恼的生起的。”
庚二、开示由串习证空慧，能断除烦恼习气：
由修空性薰习力 能断执实之习气
谓毕竟无而修习 无实实执后亦断
对于一切法自性空的空性，证悟后一再串习，就能断除执着“有法”(注：有法是指具有法性的缘起诸法，包括有为、无为法)谛实的执实习气。又由抉择串习“无谛实的法性亦毕竟无谛实”，这样，执着无谛实为谛实有的实执，也在断除对“有法”的实执后被断除。
若依何法说为无 所观实法无所缘
其时不实离所依 于观慧前云何住
依于诸实法(注：此处实法不是谛实法的意思，统指作为法性依处的有法——有为无为诸法)，说其无谛实性。因为如果被观察的实法有丝毫谛实性，就应被量观察到，缘到，而却观察不到，这样自然就证悟了无谛实的道理。这时，如果作为差别处——谛实的实法是不存在的，那么，法性的谛实，在证悟(法性的)所依处——“有法”远离谛实，是无谛实的空慧前又如何会站得住脚呢？因为在“有法”远离谛实的情况下，“法性”是不可能谛实有的。
若时或实或非实 于观慧前皆不住
尔时别无所执相 无所缘故极寂静
若某时，不管是作为“有法”的实法，还是作为“法性”的非实法，二者的谛实性在证空慧前都无法安住。彼时，在空慧前又没有显现任何其它异于此二种谛实行相的第三种情况，由此证悟没有丝毫的执实所缘，一切谛实显现的戏论究竟息灭。(现证空性的补特伽罗对于二现的戏论也息灭，以总义证悟空性的补特伽罗，虽未遮止二现，但遮止了谛实的戏论。)
戊三、断于果——利他之诤：
牟尼宝珠如意树 云何悉满诸希愿
所化愿力自在故 如来现身亦如是
唯识师等诤言：“若于佛地，息灭了一切的分别，又可作出广大的利生事业，如说法等。是不合道理的。”
中观师答曰：“比如牟尼宝珠，或如意树，它们没有什么起心动念的分别心，但是人天等众生若向其祈祷的话，都会满足各自的任何愿望。同样的道理，诸佛虽没有起心动念的分别心，也没有丝毫的造作，但是若是所化的众生值遇佛身等的福德因缘成熟，再加上佛陀往昔学位时为利他人的发心，并曾发下如此的大愿：愿我当来成佛时，不待分别励力，任运成就他人的利益！由此愿力，诸佛即可随所化有情的因缘，示现佛身而为说法等利生大行。”
亦如《现观庄严论》中说：
“若善因成熟，於彼彼所化，
爾時能饒益，即於彼彼現。”
譬如大鹏金翅鸟 消毒灵塔昔曾修
久成过去仍感报 能息现前诸毒害
随顺于诸菩萨行 修成如来灵塔身
菩萨虽已般涅槃 亦能作诸义利事
若复诤言：“发那样大愿的人是过去的菩萨，他已过去非常久远的时间，怎么还会在佛果位时如愿实现呢？是不对的。”
中观师答曰：“无过。如婆罗门“普布”或“香格”，为了消除一切毒害，以明咒修成大鹏金翅鸟的灵塔。虽然那位婆罗门自己已去世很多年，但那座灵塔直至现在还有消毒的作用。同理，诸位菩萨随顺于佛子大行，广积二种资粮，修成如来的色身灵塔。虽然菩萨自身证得无住大涅槃已经非常久远的年代，遮止了一切的分别，但依然能任运成办所化有情现前究竟的一切义利。”
如《现观庄严论》中说：
“如是事廣大，故說佛為遍，
即此無盡故，亦可說為常。”
若供无分别心者 云何亦能得果报
经言住世或涅槃 供养福德均等故
断除于彼产生的诤论。
声闻部有人诤言：“你所认为的佛，没有起心动念的分别心，那么，向他供养时，他也不会有“为我所用”的分别心，供养的人又如何会得到广大的福德果报呢？是不可能的。”
中观师答曰：“那样的佛虽无分别心，但作供养自会出生广大的福德。为什么呢？如《弥勒狮子吼经》中说，不管是供养现前住世的佛陀，还是不住世已示现涅槃的佛陀肉身舍利，所感得的福德同等无别。”
如《绕塔经》中说：
“若供现在佛，或于涅槃身，
平等具信心，福德亦无别。”
世俗胜义供养佛 经言均能生果报
如汝许于谛实佛 供养得果亦如是
从供佛中出生福德的情况者：供养的对境——佛陀，不管是就世俗或名言上成就的佛陀，还是如你认为的那样胜义成就的佛陀，只要对佛陀作供养，就会出生广大的福德果报。这是佛陀于经中亲口所说的。我们二宗都应承许才对。
若念：“虚幻的东西如何安立因果道理呢？”
是可以的。比如，你认为供养谛实的佛能出生广大的福德果报。同样，在我的宗义中，供养无实如幻的佛一样会出生广大的果报。一切因果的安立顺理成章。
丁三、证成大乘的殊胜，分二：
戊一、证成大乘经是佛说；
戊二、证成空性道是真对治。
初者：
见四谛等即解脱 求见空性有何益
他宗人有作是说：“当见到粗分四谛的无常等十六行相，并一再串习，即可得到解脱，证得阿罗汉果。见到一切法自性空的空性又有什么用处呢？”
经云未得此道时 不成三乘菩提故
中观师答曰：“若未证得一切法自性空的空性，是无法证得从轮回中解脱出来的解脱。原因何在呢？在《般若经》等经中，佛说若无证悟诸法自性空之道，则不能证得三种菩提。”
如《十万颂》中说：“若有实想，则无解脱。欲学声闻地，亦当学般若波罗密多。”如是等等，其义是说，三世圆满正觉，预流乃至独觉，皆依修此般若波罗密多而证得。
在这里，引用《般若经》为证，引起小乘的诤论，从而开示证成大乘为佛说的理由。
若谓大乘非汝许 汝小乘教云何成
何故二者独许此 此汝初生亦未许
以何因缘信解彼 此于大乘亦相等
若二共许即谛实 吠陀等亦成实有
声闻部人言：“我们不承认大乘经是佛说，所以不承认它是圣言量，你把大乘经作为证成的原因是不合理的。”
大乘人反问说：“你们声闻部人又是如何证成小乘经是佛说的呢？”
声闻部人答言：“因为我们辩论的双方都承认小乘经是佛说的。”
大乘人曰：“那么，你最初生下来后，还未对佛语闻思趣入的阶段，对你而言，并未证成小乘的这些经典是佛语，彼时，即有认为小乘经非佛说的过失。待到后来，证成为佛说的原因者，是因为所宣说的戒定慧三学依次出现于律、经、论三藏中，无有违背，以此等方便因缘才相信小乘经是佛说，堪为圣言量。而以符合三学作为证成的原因，在大乘经中亦同样具备，所以大乘经亦是佛说。若是仅以二者共同承认为由，即能使其真实地成为圣言量的话，如《歌咏吠陀》等内外道共同的论典，亦应成为真实的佛语。”
于大乘有争论故 小乘教与诸外道
及余部亦自他争 是有争故亦当舍
声闻部人言：…
《入行论智慧品略释(隆莲法师 译颂)》全文未完，请进入下页继续阅读…