讓人記得你

　　六可念法

　　喜戒禅師著

　　香光莊嚴編譯組 譯

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　　如何讓他人將我們銘記于心？如何促進團體的和諧？

　　佛陀教導我們有六種方法，

　　讓他人記得我們，記得我們的愛。

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　　每天早晨，我們練習慈心觀—這即是在練習一種心智的活動。慈心觀是止禅(又稱奢摩他)的一個所緣，而所有禅修的修持都歸屬在意業(manokamma)之下，那意指心的活動，也就是你內心的造作。另外，有兩種業或兩種造作—身業和口業，即身體的造作和言語上的造作。我們總是習慣性地將慈心觀視爲心的活動，也就是意業，以致于我們很難察覺到，其實它也可以表現在行爲和語言上。

　　佛陀教導比丘們：身、語、意的這叁種活動，是可以伴隨慈心而生的。換句話說，佛陀教導叁種慈心—表現在行爲上的慈心，表現在言語上的慈心，表現在意念上的慈心。

　　之後，佛陀又增加了另外叁種練習。他稱之爲六個特質或六個可念法。「SaraNIya」意謂使人們能夠記得，即這部經典〔1〕中所說的六種特質，將使得修行者被社會其它人所銘記在心。

　　佛陀也提到這些特質，有助于一個團體的融合。一次，兩位比丘爲了一條小戒律互相爭辯，他們爭論得忘失了對彼此的慈心。後來甚至發展到他們各自的弟子們、信徒、在家信衆也跟著對立了，據說連天界衆生、天神也分成了兩派。

　　一開始佛陀無法調解，他們不聽佛陀的勸導。隨後，佛陀便在其它的事情中，教導他們這六種特質或六種修持。

　　特別是表現在行爲及言語上的慈心，應該要隨時培養。我認爲在現今充滿了諸多不和諧、憎恨、暴力的世界中，慈心是更加需要的。

　　這六種方法，是哪六種呢？佛陀說：「比丘們，有六種觀照的方法。這六種修持能讓修行者被社會大衆銘記于心，這六種是什麼呢？一位比丘，在僧團生活中，無論是公開或私底下，皆能與他的同修建立慈心的行爲。」

　　佛陀總是說「公衆或私底下」，那意指在人前人後，這個人都能一致地表現慈心。第一個特質是練習行爲上的慈心或練習肢體上的慈心，藉由肢體去表現慈心；第二個練習是藉由言語去表現慈心；第叁個是在思惟上展現慈心。

　　第一可念—慈心的身行

　　首先是行爲、肢體動作上的慈心。我們應該如何將慈心表現在身體的行動上呢？當你看見某人身負重物，你上前去幫他，那就是行爲上的慈心。如果有殘障人士或小孩子要過馬路時，你上前去協助他過街，那也是表現在行爲上的慈心。

　　「在僧團中表現慈心的行爲。」就年輕的僧侶而言，對自己的老師們盡義務，或協助浸染、清洗僧袍，如此就是慈心的行爲表現。同時，若有某些事要做，而你幫助其它人去完成那份工作，那也是慈心的行爲。有時候，某人可能把東西放錯地方，而你將它放回正確的位置，這也是慈心的展現。所以，有很多藉由身體的行動來表現慈心的方法，所有的這些行動都伴隨著慈心。因此，它們被稱爲慈心的身行。身爲在家衆，你也可以用許多方法來練習慈心。

　　以上這些是在衆人面前的慈心練習，在他人背後，又該如何練習慈心的行爲呢？有時候，某人可能先離開，並留下一份尚待完成的工作，如果你可以繼續將工作完成，就是一個表現慈心行爲的方法。有時你將物品按次序排在物品原來的地方也是一種慈心。

　　慈心的尊者舍利弗

　　尊者舍利弗經常總是以這種方式來表達慈心。尊者舍利弗並不與其它僧侶外出托缽，他總是留到所有僧侶都離開後，巡看整座寺院，四處檢查。當東西放錯位置或次序紊亂，他會將它們放回正確的位置，然後才外出托缽。這就是行爲上的慈心展現。

　　施予他人食物，也是在行爲上展現慈心。有許多方法可讓我們藉由身體的行動來展現慈心。當在家衆招待或提供食物給僧侶，對僧侶禮貌地說再見；僧侶要返回寺院時，與他們同行一小段路。所有這些友好和善的舉動或愛，都是透過肢體實際表達慈心的方法。

　　佛陀說這些特質會讓人們記得你。當你對某人做好事，以真誠的慈心處事，這些人將記得你及你的愛。當你對人們做些好事，他們也以愛回報你，這將使你與那些人融合。如果所有成員都以此方式修行，這將有助于團體的和諧。慈心展現在肢體上，是使社會生活融合成一體的原因。在團體裏我們應該以此方式提升慈心的練習。

　　第二可念—慈心的口行

　　第二個特質是透過言語所展現的慈心。與人說話時，使用溫和慈心的字句，禮貌地稱呼他爲先生、尊者等等。若處在一個被人譴責、被人批評的場合，也能柔軟地與他們說話，即使是面對他們的錯誤，亦能以溫和的言語來說服他們。這些就是透過言語來表現慈心。

　　在私下，你可以練習言語上的慈心：經由轉述他人的善行，或借著提到他們。如此，我們能藉言語練習心口一致的慈心。慈心應該在人前或人後一致地練習。

　　第叁可念—慈心的意行

　　慈心的行爲、慈心的話語，若缺少了內在的慈心是不能完成的。如果沒有慈心的意念，我們便無法在言行上表現出真正的慈心。第叁種練習就是心的慈心，這被當作是一種可以每日練習的禅修，就像我們在這兒所做的，我們可以祈求全人類快樂安詳。

　　你要如何在他人面前表達由衷的慈心呢？你可以看著那個人，對他說：「願你一切平安、快樂、自在。」你也可以以慈心的眼神看著他，透過眼神來表達慈心。你不必開口說任何話，但你希望他平安，並以愉悅的眼神看著他，這就是在他人面前表達心中的慈心。當他人離開時，以心念將慈心傳遞給他，這是當他人不在現場時的慈心練習方式。

　　我們可以用肢體動作、言語、心念來表達慈心。但令人難過的事實是，這些特質在現代社會逐漸消失，人們似乎早已忘記這些特質，這也是我認爲現今社會有那麼多不和諧與暴力的原因。

　　有時候是整個體製出了問題。就像有孩童到你家，你很害怕請他吃東西，因爲只要食物出了差錯你就會被控告，這就是體系造成人們彼此之間的冷漠。你想要友善一點，但不敢，你害怕萬一有什麼差錯會被誣告。像有人在路上跌倒，在去扶他之前你會有所顧慮，擔心因此而被反咬一口，事情嚴重的話還得上法庭。這樣的體製讓人們彼此間喪失慈心，人們害怕對他人表達慈心，因爲可能會惹上一些麻煩。這是其中一件關于一些「本應爲卻不敢爲」的事。法律是爲了保護好人而製定，但有時卻遭到人們的誤用、濫用，而反過來利用這些法律，只要受到一點點的挑釁、刺激就控告對方，這些法律讓人們彼此之間無法表現慈心。

　　還有，孩子們被告誡不能忍讓，要反抗、反擊、報複。當他們以這種方式被教導，他們如何能練習慈心呢？如果社會的每一成員都不練習慈心的言語及行爲，這個社會怎能成爲一個平和的社會呢？另外，媒體充斥著暴力，也是另一個導致人們彼此間沒有慈心存在的因素。

　　現在奧克蘭這個城市有了麻煩，人與人之間充滿很多暴力。這城市的市民已經組織起來，想找法子去糾正這種情形，我認爲除非朝問題根源努力，否則事情很難解決。這根源得回歸家庭和學校，父母應該教育孩子，老師應該教育學生這些練習與這些特質，只有當孩子們內心充滿這些特質，他們的行爲表現才能在可接受的範圍內。也唯有如此，大家才能生活在安居和樂的社會中。所以，當人年紀還小，可塑性高時，在家庭、學校接受這些特質的練習是很重要的。

　　這些練習並不困難，也不需要花費什麼，你可以不用花一毛錢練習慈心，就能帶來非常好與理想的結果。它能改善團體、城市、國家甚至世界，可以改變人們的生活，使人們更熱愛生活，他們也可以更安全地過日子，他們可以住得更舒適與安詳。

　　佛陀在二千五百多年前教導有關慈心的教法，在今日依然被運用著。我們將由練習這些特質得到很好的結果。這叁項特質就是經由身、口、意來表現慈心。

　　當你走路時，你站在一旁先讓別人經過，用這種方式來表達慈心。或者你可藉由尊敬比你年長的人來表達慈心。有許多方式可以表現尊敬、顯現慈心、表達慈心。

　　當一個人傳遞予人慈心，人們也以慈心回報他，慈心就像是一種共鳴的振動，它是來回雙向的，如果你給別人愛，對方也將回報給你。

　　當我們以言語表達慈心時，我們使用著柔軟善良的話語。這是非常棒的，在這國家人們常說：「祝你有個美好的一日。」或「祝你旅途愉快。」或「早安！」這些可能被認爲是瑣碎的，但它們有助于溝通順暢，或搭起人們之間的橋梁。

　　人際關系的潤滑油

　　慈心這個字被定義爲凡是有「黏性」的、「黏稠性的」。當慈心存在時，你能使兩件事順利結合。當缺乏慈心時，沒有任何事能聯結在一起。

　　我總把慈心比喻成引擎裏的潤滑油。如果你知道車子裏面沒有潤滑油，你絕對不會去發動車子，因爲你知道那將會損傷引擎。但大多時候，我們忘記放一些潤滑油在人際的溝通裏，這也就是爲什麼有這麼多沖突的原因。所以，在我們與他人的互動中，放些慈心的潤滑油是很好的。

　　但當我們說「祝你有個美好的一日。」或「多照顧自己。」這些的話語時，必須發自內心而不僅是借著我們的嘴唇說出來。人們是這麼習慣地將這些事放在嘴邊說說而已。有些時候，那並不是他們真正的意思，尤其是那些職務上必須這麼說的人。在日本的百貨公司裏，每個電梯口都有一位電梯小姐，她的職責是說：「留心您的腳步。」當人們使用電梯時，這是她的責任，她可能一天要說一千次：「留心您…

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