..續本文上一頁來衡量自己的法身。所以就是騙子的術語，所以人家明白真相的人告訴我，說*輪功的李洪志根本也沒有去這個所謂的自性的發露。他完全是雇用了幾個劣等文人，不怎麼樣的文人--下叁爛，然後給他做了一個槍手，然後他就去比劃了。

　　那這個時代也很麻煩，爲什麼很麻煩？假貨泛濫，誠信受到一種危機。爲什麼？因爲任何人之間缺少的是最基本的信仰，那這個社會的發展將來不是很樂觀。環境惡化，人心貪得無厭，所以北京的沙塵暴遮天蔽日，五十米外見不到人。到處都是黃沙，所以我們在考慮，如果將來沒有水，如果將來沙漠化，人類將怎麼樣生存？難道不是人的貪欲造成的嗎？如果人不貪欲，怎麼就會破壞環境呢？怎麼會得寸進尺把環境糟踏成這個樣子呢

　　所以這是一個存在的現實，那麼其實肉團心和我們的分別心都是幻化的。

　　金剛經說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

　　也就是說所謂的我們的分別心的結果都是不真實的。哪裏是真實的

　　有人說那是藍的、那是紅的，是呀，那是你的眼睛----你的根境識合作的結果，是一個所有的條件具足了的結果。不然的話你的眼睛沒有看，或者你眼睛離的很遠，你會能夠認識到它嗎？不會的，所以條件具備了，出現了一個結果。那你認爲那個結果是真實的，錯了。是因爲幾種條件合作的，一個色盲，他看到的結果和你是不同的，你說他不正常，但是什麼又是正常的呢？

　　假亦真時真亦假。

　　假的其實是真的，爲什麼呢？假的，沒有真的就是真的，又人老問我，什麼是真的？沒有真的就是真的。

　　所以金剛經說：“實相以無相爲相，視爲實相”。

　　沒有真相啊！沒有真相！一切都在過去，一切都在遷流，不停的在變化。哪個是永恒不變？！哪個又是天長地久？

　　我們總是祝願但願人長久，千裏共婵娟，那不過是願望。

　　說福如東海，壽比南山，那也是一種願望。事實的真相，不是這樣。

　　那我們不能回避與別人打交道的時候，你說祝你長壽，但是究竟能多長壽？是個問號。總是喊萬歲，其實活不了萬歲，只是一種祝願。

　　但是人們喜歡聽，爲什麼？因爲人們願意相信假話，願意相信假話。

　　舉一個例子，在魯迅的立論裏面有這樣一個故事。一家人生了一個孩子，大家都去慶賀。那麼有人站出來說：“這個孩子將來是要升官，大家舉杯相慶”。另一個人站出來說：“這個孩子將來是要發財的，大家也舉杯相慶”。他們說的是真話？絕對不是。第叁個人站起來說：“將來這個孩子是要死的。”所有的人急了，把它給揍了一頓。

　　所以這個時代缺少真話，又不願意讓真話存在的一個社會。

　　你想想看啊，在安徒生童話裏面，有一個故事叫“皇帝的新裝”，皇帝的新裝裏有這樣的一個故事，我們想想那些被氣功欺騙的人常常是和他們是一樣的。說兩個騙子，把國王找到了，說我給你做一件非常華美的衣服，這個衣服特別漂亮。兩個人在給他量尺子，國王呆呆的看著這兩個騙子，因爲他看不到量的衣服，他說這是世界上最漂亮的布料。所以大臣也在目瞪口呆的看，然後兩個騙子在一本正經的做，在縫……所以呢，國王在想，如果我不承認看到了的話，這說明我自己是沒有福報的人。大臣們也這樣看，說如果我不承認看到有這樣的現實的話，那也是沒有福報的人。所有老百姓都是這樣。所以有一天哪，這個衣服做成了，騙子逃跑了。所以國王就自己坐在車裏，光著屁股，然後就在城裏頭轉。然後大家都目瞪口呆看著國王光著屁股在車上，都在看……因爲所有的人都不相信自己的眼睛是真的，最後只有一個小孩子說：“哎呀！看哪國王怎麼不穿褲子啊？”所以國王一聽大吃一驚，趕緊命令人會王宮，所以目前這個時代，對于

　　我們來講常常很怪誕。很怪誕在哪裏呢？她越不明白，他就越好奇，越好奇呢，就越去追求那些未可知的世界。

　　就象一個人呢，她問我，某某人修行的晚上都能看見東西，我說那不奇怪，連貓和老鼠都會，那有什麼呢！難道你要去做貓和老鼠嗎？

　　但是我們常常面對的衆生裏面，常常追求的往往是這種境界。一個人呢練氣功，從那個樓上往下跳，跳下來呀就到醫院裏去包紮，頭破血流嗎！他說啊我的功夫還不到家，他有這樣的自責。功夫到家就是死亡，就是這樣一個結果。

　　所以在我們今天看來，一個很正常的人他不願意做，他總是希望得到一種超人的東西，一種非常未可知的東西。所以今天的密宗爲什麼會這麼盛行？所謂的灌頂和加持，它是一種接引衆生進入佛法—進入佛教門的一種方式。

　　這個有很多人，其中我跟一個活佛是朋友，當然他們叫仁波切。，不叫所謂的活佛。但是人們已經習慣了，人們覺得人家很神秘，看看你們一直也成不了佛，你看人家是活佛。哭笑不得，所以我曾經遇到幾個人，它是永遠在找我，因爲我認識他，就通過我心甘情願的把腦袋抻出來讓人家摸呀！摸來摸去，哎！我勸他，說別摸了，快摸腫了，是呀！但是他希望這樣。

　　如果說，密宗僅僅是有灌頂和加持這一說的話，沒有它的理論，修持的一個過程，那我們說只有一張皮；沒有骨、沒有血、沒有肉、沒有筋，那是什麼？什麼都不是阿！那只是在跟你結緣，但是有很多人都誤解了，神秘啊！那個空是什麼？那個大圓滿！那個無上余其！

　　那是什麼？

　　就是我們現在所說的空性。

　　但是它太難理解了，所以就神秘。所以闡釋在收弟子的時候，也要有緣啊！沒有緣的話也是不行的。

　　所以對于我們今天的人來講，怎麼來認識佛法。

　　今天的無上于其；所謂的大圓滿；只是無法用語言來表述。但是我們可以通過一種方式讓人們最終的來認識它，這是可行的，也是可能的。

　　但是不能夠把所謂指月，我們去指月亮的時候，把這個指當作了月亮。你不能將文字當作根本，你不能把作爲的一個儀式當作了一個根本，一個真實的。就像這個西藏的佛教，他們灌頂的時候是什麼樣子呢？最高的灌頂既是法灌頂，說法就是灌頂，而不是要用一套-非常繁瑣的儀式，弄一點水，然後弄一點香，然後去舉行一個非常複雜的儀式給你去灌頂，我覺得最重要的還是說法。

　　法乳無窮，法乳無窮—就是你再聞佛法的時候，你真正能夠法喜充滿，那就是灌頂……那就是灌頂。

　　而且那也是真正的灌頂，就象我們今天拜見舍利的時候，我們應該得到一種扪心自問，當然了，我們拜到舍利，那假使是佛舍利或者是高僧的舍利，我們應該反省。我麼應該感恩，我們應該提醒自己，應該在佛法上去用功，而不能夠說你去拜的時候就有多大功德，然後你就指著這些功德。很多人是這樣的，

　　所以說法舍利都不尊重，骨舍利有什麼用啊！

　　沒有什麼用，如果它沒有佛法，沒有信仰夾雜在其中，那它已經是一種迷信了。

　　所以呢！我可能說的比較激烈，但是我覺得我用心可謂良苦，我不敢說我慈悲，但是我願意說真話。那麼真是因爲如此，肉團心和我們的分別心都不是真心，那麼卻又不離于真心。我們曾經有一個成語，叫不即不離，不是它又不離開它。不是它又不離開它！

　　所以呀！在大涅槃經關于佛性的探討：

　　他說佛性它是本有的嗎？

　　不是本有的；

　　佛性是實有的嗎？

　　不是實有的；

　　但是對于一些沒有信心的人可以說佛性本來就是有的。對于一些有信心，但是一直懈怠的人來說，佛性是實有的，你修行才有，不修行就沒有，其實佛性是什麼？佛性還是空性。

　　但是今天出現了一個非常怪異的現實，這個我也聽到祖師大德裏面講，公雞和耗子也能往生事實，但是告訴我們諸位的最根本的問題說連公雞和耗子都能往生，人能一定可以往生。應該增加我們的信心，但是呢！現在有些人樂此不疲，它自己對佛法的理念一概不知，然後就把一只公雞照下來，用念佛機放那，然後他們就相信這只公雞也往生了。就到處傳播這樣的照片。

　　我遇到的一個尴尬是什麼，我就告訴他們，就連人都很難往生，何況公雞.第一個公雞不懂人話，它不懂佛法。第二個你又怎麼能知道公雞是往生了呢？你不知道公雞往生你又怎麼能夠給下結論實往生了呢？當然，佛法的往生是一個專有名詞，它一定是認爲是往生淨土，當然如果你就其自業而言的話，那公雞將來變成蒼蠅、蚊子那也叫往生，那也是輪回嗎！他只要往那一道生。

　　如果就廣博的意思來講，它應該是這樣子。

　　就專有名詞來講，它一定是往生淨土才有的一個名詞。

　　但是我惹了馬蜂窩，捅了馬蜂窩。有居士跳起來了，那印光法師說了，兩個耗子還往生了呢！是，它是激勵我們信心的，也是讓我們認識到空性的。這個我們都受過菩薩戒，我們受菩薩戒的時候，當我們面對豬、馬、牛、羊的時候，我們面對這樣一個問題。我們說汝癡，汝是畜生汝發菩提心。這種對話有意義嗎？沒有意義！那我們爲什麼還要做呢？是在利它他中完成自利，如果不明白這樣一個道理，那沒有意義！所以如果你認爲，耗子往生了！你一直在傳播這樣一個故事，那你已經是錯了！

　　因爲在大般若經裏有這樣的說法，諸佛住二谛爲衆生說法，菩薩住二谛爲衆生說法，什麼是住二谛？爲執有者說空，爲執空者說有。

　　因爲你執著有的話，它一定用空來對峙，因爲你執著有，對你來講就成爲一種障礙，成爲一種傷害，那麼你一定從這裏走不出來，它就告訴你，雖說是有但是是緣起的，實性空的。然後用空來對峙你的有。

　　那麼對指空者說有，有人說空真好，空我自在了,我什麼都敢幹了。錯了！誰說沒有，打你一耳光，你立刻愣怔了！你爲什麼打我呢？那你不是空了嗎

　　你若空了的話，你上廁所，你上男廁所還是女廁所？

　　曾經遇到一個大學老師，道貌岸然的跑道我屋裏，她先生領來的，已經學佛學成神經病了，怎麼是神經病呢？她進來，我說你進來，她說我不進來就是進來，她先生硬給拖進來了，我說你坐那，她說我站著…

《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…