..续本文上一页了事物的局部，他就认为事物的真实相就是这样；比如说，几个盲人，其中有一个摸到了象的耳朵，他说大象是芭蕉扇；有一个盲人摸到了象的牙齿，他说象是一个木头棍子；有人摸到了象的身子，他说象是一堵墙；有人摸到了象的腿，他就说象是一个柱子；有人摸到象的尾巴，他说象是一根绳子；那么我们想，象是芭蕉扇吗

　　象是棍子吗？象是一堵墙吗？象是绳子吗？都不是，因为我们看到的是事物的局部，其实象是整体出现在我们面前的。但是我们却把缘起的每一个条件当作事物的真实，当你把缘起的每个条件当作事物的真实的时候，你就已经无法走出来了。所以你就执著于它，你若执著于它的话，你又怎么能够没有情绪的变化呢？

　　所以你的心态你的情绪，一直受所谓那种自性执的影响。认为那是真实的，所以走出来是非常艰难的，所以他说不让你执著某一极端。所以说要超越二元，是你把中间的界限打破，一个条件需要众多的条件配合。所以才成就了事物。成就了事物，我们也可以说众缘所生法，世界无自性。若无自性者，云何有实法。没有一个真实的法，我们为什么执著呢？习惯！也就是我们所说的惯性，所以从这惯性里戛然而止，我们刹车吧！但是你不愿意，不愿意只好继续走，继续走下去可想而知还是轮回。所以你不能够改变你的观念才是最可怕的一个现实。也许我们说当我们在没有免疫力和抵抗力的时候，我们要默默耕耘。在房间里座禅、念经，如果有一天你面对一个现实的时候，你若还是如此，学法依然我觉得是一种失败。当然了，有时我自己也无法面对一个现实。

　　所以佛教徒要用一种戒律来规范自己的行为。来控制自己的身、口、意，这是应该的。如果没有这样的戒律，可能我们真的放逸，我们会真的讲的非常漂亮。在现实之中的时候，我们很苍白，因为什么？因为我们抵不住外在的诱惑。尤其我们今天的所谓的社会的发展，人类的进步，我们的寺院的墙再高，也抵御不住外在的对我们的诱惑。这是一个继承的事实，如果我们回避是不可能的，如果我们消化不了，那就随境所转。所以它只有必须通过佛法的那种透视，用佛法来改变那样的一个现实的价值观念，才有可能，才有希望转迷为悟。所以说佛说此大方广真心之法，是帮助芸芸众生迷途知返，是正本清源的。是不再把我们的肉团心当作心；当作真心。也不再把我们的分别的、缘引的、虚幻的、这样的一个心当作真心。因为久远劫来流转不息。

　　所以呢,要恢复本来面目是极为艰难的。要承认一个现实，你不能说……你不能说很容易，尽管六祖坛经里有一句话说：“搬柴运水无非佛道，锄田种地总是禅机”。说起来极为简单，但是做起来的人又有几个能在生活中感受的佛法呢？太难了！太难了！所以正是因为太难了，所以我们要不断的熏习，不断的去熏习呀……感受那肉团心，缘引的分别心，不实在的感受。那种所谓的经验是一个不真实的。所以熏习就是要你可以用于事物的真相。那块破布--空性去相应，那么材可能相应相契。你要纠正学习佛法的方向，你的往那个方向走。你才能与佛法的真相去相应，去相契的！

　　那么，我们可以这样的举个例子；两者之间，两个陌生的人素不相识，从来没有见过面，一见了面也许你看了他发呆，他看着你也发愣,有人说我没有发呆，我么有发愣，但是你知道，这个人我没有见过。你一定有这样的意识。那么这是第一次；如果第二次你又见到他，你会知道这人我见过。啊……如果经常见面，就怎么样呢？就会相识，就会认识。可能就会成为朋友。啊！我上次见过你。那么，俗记成为知己或者知音，即所谓一回生两回熟。

　　那么我们所要感受的真心、所谓的一真法界、那么所谓得空性、所谓的佛性、所谓的真如、所谓的法界、所谓的实际理谛或者如来藏，其实我们今天要给他一个正确的定位。那不过是接引众生的方便的不同用语而已。其实，佛性也好、妙名真心也好、真如法性也好、一真法界也好还是法界也好、十界理谛也好、如来藏也好、他们都是不同的表现，他们都是相等的。因为接引众生的不同，所以才有了……才有了差异。有了这样的差异，才让我们感觉到，佛法好像是不一样的。好像是不一样的。但是在体上绝对是一样的，所以就像我们刚才所说的清静心，在用上是不能一样的，因为什么？因为有形形色色的众生。所以才有了各种不同的佛法的法门，你不能否定各种不同佛法的价值，因为它是要解决我们众生的问题。

　　那么如此看来，所谓的“大”既是无边无际。就象华严经所说的毗卢遮那佛，华严三圣第一圣。毗卢遮那佛其实就是法身佛，但是我们更习惯于去见大雄宝殿的化身佛。因为认为那是真实的，其实在我看来我们今天所学的就是空性；那么用三论宗来讲它应该是真谛，用天台宗来讲是他应该是中道、中谛，空假中吗！或者我们可以说也是空，但是呢……因为他出现了三谛。应该是中谛，建立在中谛之上，如果不能建立在这上面的话，那我们觉得是没有意义的！是遍一切处，那么毗卢遮那翻译过来是变一切处。变一切处，一切处无不是空性，所以法身变一切处。

　　这回到我们现实中来，有人就拿着佛教的名词术语去招摇撞骗，比如现在在美国的李洪志他说，他在一次他所谓的讲经会上，他说“据我所知，现在的气功节，没有一个拥有法身的，我有四个法身。”我不知道他是怎么算出来的，他对佛法的法身本身是不懂。若然懂得话他怎么可能说他有四个法身呢？这是法*里有这样的说法，这个我很奇怪，当然了也不必奇怪。现在这个世道，假货太多。所有的人也知道，社会的商品里有假文凭、假的生活用品各种各样的假货太多。记得九八年的时候，我曾经去五台山时，我刮了一个头用了五个刀片都没有刮完。为什么？因为刀片都是假的，你会非常的悲哀的在那样的一座名山……名山……居然有卖那么多假货的。最后只好借一个出家人他从别的地方带来得刀，所以把它刮好了，刮完了。印象极为深刻。

　　所以假的信仰，包括外面到处跑的，所谓的活佛呀、喇嘛啊、假和尚也太多太多……他们把真正的佛法搅混了，人们所接受的佛法的信息是从他们身上了解到的。就像人们问我，说那个*轮功那也讲佛法，我说它的佛法何我的佛法是不一样的。我的佛法是明实相处，它的佛法是挂羊头买狗肉，这是实话。不是今天政府取缔*轮功，我就响应政府的号召的。在他刚刚开始萌芽的时候，佛教徒就一直在反对*轮功，不是今天才发生的。记得在北京的时候，在取缔*轮功之前的前一年，我曾经讲过一次，如何认识佛法，这样的题目之中，就讲过*轮功的欺世盗名。有很多人替我捏着一把汗，为什么捏着一把汗呢？是因为他们觉得*轮功势力太大了，我不能惹他们，我说对不起我只是想正本清源而已。为什么要正本清源呢？因为佛法受伤了，作为一个法师，他不能够袖手旁观，站出来维护佛法的尊严。如果他不能维护佛法的尊严，他就不能称为法师。所以法师的最高的、神圣的职责是什么？弘法，弘法是家务，因为他不忍圣教衰！不忍众生苦，这是它的天职。当然他有自己修行解脱的义务，所以在这一点上，我们可以看呢，今天的各种各样的奇奇怪怪的气功、各种各样的歪理邪说为什么他能在社会上站得住足呢？除了这个社会价值观念转轨之后的现象的表现，同时也有我们所有出家人的责任。因为我们没有告诉人家，什么是真正的佛法，真正的佛法是应该怎么样的表现。我们不知道，你又没有办法去告诉别人，别人就只好去相信歪理邪说了，所以天然的职责、神圣的职责就落在我们身上。所以认识这个“大”，和*轮功所谓的的真善忍大法是全然不一样的。因为在*轮功就是一个神话的编织，怎么贬值,八岁的时候居然从眼角里流露出三个字，真善忍大法。胡说吗！可以编故事。就象当年的这个，释勇龙阿……少林寺第五十七代传人张小平出山，“佛祖”已经当时也是把整个佛法伤害的一塌糊涂，他说了，一个老法师和他斗法，一会儿变成一个鸟；一会儿变成鱼；他都变成什么鹰；一个鲨鱼在里面跟他斗，你要说神话吗！我们或许还相信，但是作为信仰，纯粹胡说八道。说是对真理的一种探讨，那更是一种歪理邪说，所以我们今天面对着一个社会现实，可能那些气功啊，已经消声灭迹了或者已经黯然神伤了，但是我们相信，我们将来面对的是一些更高级的外道，因为他们甚至所说的佛法，他们所说的歪理邪说跟佛法及其的相近。所以今天我们比任何时代都要面临着一种危机感。因为佛陀在世的时候，都经常的说有九十六种外道，这九十六种外道当时我们…….当然很可笑了，持牛戒的，他吃草；持狗戒的吃粪便；还有一种学象日葵的太阳怎么转他就怎么转；还有一种卧高岩那、卧荆棘；还有自己用火来烤自己；还有甚至学那种鸡，在金鸡独立，象公鸡一样一只脚翘起来；这种外道我们今天觉得挺可笑的，但今天的外道出现的将会更高级。我亲自的见过一个外道他号称自己是佛，他讲四谛；讲十二因缘；使你目瞪口呆。那么从大陆上、从台湾过来，有几种外道。一个卢圣言呢！大法王啊！他自己号称大白莲花童子，西方极乐世界的童子。你想想，这个很可怕，还有一个青海无上士，他号称观音菩萨修行法门，男不男，女不女，僧不僧，俗不俗他号称是这样的。面对一个这样的佛教的现实，更有一种压力，更有一种责任，如果不能掌握真正的佛法那恐怕我们也没有办法面对一个信仰的现实。所以“大”是真大，不是一种假大。就像日本人似的他自己很小他说我是大日本。是一种心态的表明，心态太狭隘了。因为小所以他希望大。

　　所以这个“大”，超越大小的大，超越相对于的概念，相对的好坏，一切的二元中间要打碎，不能打碎他就没有办法。当然这个工作太难了！所以说法身佛是遍一切处的，绝对不能用一个两个…

《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 一》全文未完，请进入下页继续阅读…