..续本文上一页去。大家都莫名其妙！说宰相在干什么，是不是发神经病？转来转去，大家在探讨、在研究，突然间有一个人说宰相穿了一条裙子。那么，于是乎，宰相把这块布解下来，缠到自己的头上，谁都知道印度的帽子是一块布，那么这个时候，大家看来看去，大家又说宰相带了一顶帽子，因为它仅仅就是一块布。那么，当宰相听到这个的时候，他又把这块布解下来，把它为在脖子上。大家看了之后又得出一个结论，宰相带了一条围巾。那让我们来探讨，整个的一个过程，有裙子、有帽子、有围巾吗？我们说“有”，你不能说没有，你若说没有的话，佛法讲是断灭。你不能说没有，虽然是“有的”但是它是假有，他是幻有。因为它个根仅仅是一块破布而已。所以这就是中道，不能否定曾经存在过的，所谓的裙子、帽子、围巾……但是他所有的外在的表象都是那块布导演的。
所以我们说这个清静心就是那个空性。你可以做天堂，你可以做地狱、你可以作恶鬼、你可以做畜生。你的心决定着你的业报。有人说：“那我想做佛……”那你就去耕耘好了，你若能觉悟，若能不执著事物存在的假象，比如说裙子、帽子、围巾…….你能不执著的话，你一定可以做。但是能吗？无始以来的业力招感，无始以来的习气始然……使我们已经习惯执著，若然不执著的话，你恐怕感觉到人生很茫然。你不知怎么样去面对一个现实。
但是佛教徒有办法，佛教徒有办法……所以呢！当一心可以具备十法界的时候，你就会发现…….你若能够把握住所谓的清静心，也就是空性的话.你一定是解脱的。你一定不会在六道轮回之中，所以这是容易的。但同时一定要理智，这又是艰难的，因为我们不愿意走出来……….我们实实在在不愿意走出来啊！所以我们面对心经的时候，说“照见五蕴皆空”，你不愿意照见啊！你一旦觉得五蕴皆空的时候你就茫然了。一定要清醒啊！下面还有度一切苦厄，所有的问题都会烟消云散了，土崩瓦解了。包括你的苦难，你的挫折，你的障碍，一切都会如此。因为我执是最可怕的，当然还有法执。“心经”里说的“是诸法空相”也是一样的道理，主观的我是不真实的，也是一样的道理。客观的现象界也是不真实的，但是我们已经习惯了，就像我们刚才说的，我们无法自拔。
所以有一句话，就是说“你意识的局限，导致你世界的局限”。因为你意识是局限的，所以你的世界也是局限的。比如说：“井里的蛤蟆，它看到天就是有井那么大”，他无论如何也想想不到天到底有多大。因为它很局限，它呆在井里……….呆在井里。那么河伯，他不知道大海是什么样的，他觉得这个大海有我的河大吗？所以中国才有了夜郎自大。一个非常非常小的国家，他自己觉得很陶醉，他觉得汉朝和我哪一个大？他顶多是一个小小县城，但是他很自负，他很不理智，这就是现实。两相比较我们太狭隘了，不是佛法对不起我们，是我们辜负了佛法。我们常常拿最好的佛法可能去换糖吃，它不是那样的价值。它是摩尼宝珠。所以所谓的空性你认识到了，就是一种自在，是一种解脱。你一定会感受到，抛一微尘出大千经卷是何用意。当然了，我们面对现实呀！我们把一朵最漂亮的花，也当作无所用。为什么？因为对于牛来讲……对于牛来讲，在漂亮的一朵花无非就是一把草而已。所以呢！意识的局限，导致我们世界，我们现在果报的差异，这是难免的。因为我们探讨了所谓清静心也就是空性而已。
所以我们最终明白了，龙树菩萨在中观论中讲的：“已有空亦故，一切法得成，”因为空所以才能生万物。如然，一切都是定法，那没有办法，又怎么办呢？若无空亦故，一切法不成”。包括我们的修行，如果该命中注定，我们毫无办法，如果说还能改变的话，我们才能有所作为。
我们已经走惯了六道轮回的怪圈，我们若然想要走出来的时候，一种惯性，也就是我们所说的业力，已经阻碍了我们走路。所以当汽车在前面走的时候，我突然间刹车，我们会由一种惯性向前倾一下，为什么？那就是我们的习气，我们所谓的业力，业力其实就是惯力。我们已经习惯了，按照这样的一个既定的法则，思想观念、行为作实、已经习惯了。若然不如此，你一定感觉到不正常。就象在社会上的人们，你为什么当和尚，难道你失恋了吗？难道有病么？许许多多的问题摆在你面前，是啊！若然我们清楚，如果有比世间的所谓的利益和所得更好的东西，你一定会放弃那些世界人所谓最高贵的东西，最可爱的东西，最珍贵的东西，你一定会舍弃。当然，古德先贤已经给我们做出了最好的榜样。
据说国清寺，许多人往生的特别。听蕴观法师讲，我非常感动，虽不能至，心向往之。这就是我们学习得榜样。那么，我们今天也就终于能够理解，“心包太虚，量周沙界”。如果能够“心包太虚，量周沙界”的话，那我们怎么会拘泥人我是非之中呢？恩恩怨怨，人我是非，总是阻碍着我们看的不远，我们总是顾及到眼前的事情；我们带着近视眼镜，我们看不了太远；因为我们是人，我们有人性的弱点，因为是人，我们看的特别狭隘；所以走出来、走出来，但是很艰难。所以经里说：“以一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”那毫端和微尘都是极其微小的，但是若然你明白了，那也是代表着空性的话，你的心量一定是博大的；我们现在实在是一个心量的问题，实在是一个观念的问题，不能改变，若然我们的心量和观念得以改变的话，那我们今天就不应该是这样的一种烦恼啊！痛苦啊！不应该如此。那么所以我们今天来看这个“大”超越于内外超越于好坏，超越于高、低、贵、贱、美、丑；超越，一定是超越的；所以“大”。过去李白讲：“蜀道难，意欲峨巍乎高哉”，高啊！是在是高，现在我们也说“大”呀！实在是大。大到什么程度，它超越……就是在好、坏、高、低、美、丑，在迷和悟之间，它的界限被打破。所以是一种超越；这种超越，不是一种混淆事物存在的假象，不是违背世俗谛这样的名分，只是作为观念上的打破，因为我们存在于一个所谓的二元的世界里，比如说：“好坏、高低、贵贱、美丑”，我们就局限在那里，我们局限在那里的时候，就形成了挂碍。形成挂碍，就会有烦恼，就会有执著，就不能够得以解脱。所以的！就要超越，内外及二元的观念的束缚。二元就是对立，我们以为一切对立的都是真实的，总以曾经有过的辩证法里的说，矛盾是无处不在的，所以矛盾就是对立。但是佛教讲统一是永恒的，因为对立的双方都在不停的变化。因为三法印告诉我们，诸行无常，没有常的东西，都在动，都在变化；诸法无我，没有主宰，佛法从来不承认又一个实在的永恒不变的东西，都在动，都在变化，正是因为如此，所以佛陀不是万能的上帝。
有人说：“佛法是神，是相信神；是唯心主义”。我说对不起，佛法不是这样的。佛法的心是超越于我们的肉团心，我们的分别心，超越它……不超越就没有办法，所以在这里我们要明白这种二元的界限，这种中间的界限要超越，它不超越就没有办法。比如说好，好到什么程度坏人的朋友，他认为也是好，好人的朋友他认为也是好，好到什么程度，坏到什么程度，非常的微妙；不是一个确定的观点；若然这个观点是确定，那就只有一法则，它不是定法，所以我们不能用一种定性值的观念去给事物下结论。因为那是符号，那是假名安立，因人而异；我们可以运用语言这样一个工具，但是你去表达事物的本来面目的时候是苍白的，但佛法恰恰追求的就是事物的本来面目，所以，一切的语言文字仅仅是借助我们一个所用的工具而已。就象我们所说的船与筏的这样一个比喻，它是借助于船筏来到达彼岸。如果你到达了彼岸，船筏已经无用，所以是工具。所以空性，也就是我们的清净心，那么面对于此，所谓的空性，虽周遍一切；“大”太大，但我们太小了，相对之下我们太小了。小到什么程度？小到六道轮回，只好在这样一个圈子去转；所以我们要开发我们的心量。
所以我们要开发我们的心量，那么就要开阔我们的视野。因为心量就是智慧，那么只是不能。所以以假为真，我们把假的、外在的、存在的，所谓的各种颜色，男女各种宇宙万有的，一切我们看得见的、看不见的事物，以为是一种实在的，所以就认假为真，认假为真的结果是什么？那么就是把肉团心当作真心。把那种缘影的；也就是本来是影子幻化的分别心。
我们看到外在的事物都是在动，都是在变化的。比如说你昨天见到一条河流，你见一条河流的时候，你今天又去，但是你的意识里面依然还活在过去，凭着你过去的经验，给这条河流下一个定义，是什么河。但是记住这条河已经流过去。不仅仅是现在流过去了，昨天流过去了，现在正在流过去，将来也会不断的流过去，你能够跟事物的真相同步吗？倘若能跟事物的真相同步，你一定是自在的。但是反观我们自己，当事情一旦发生的时候，我们会采用一种什么态度？采用一种把它留下来，留下来干什么？使自己盲目的欢喜！盲目的痛苦，盲目的……因为你留在第二念，事物已经过去了，你为什么会为过去的事情而烦恼？而盲目呢？
因为我们相信它是真实的。所以我们要从里面走出来，但是走出来是容易的一件事吗？不是容易的事，就象我们带着眼镜看世界，我们带着红眼镜，我们看到世界就是红的；我们带着绿色的眼镜看到是就它就绿色的；你若让它不相信，它绝对不接受；所以佛法的过程是什么？就是让我们所有人把眼镜摘下来，这个眼镜就是每一个人个体的我执啊！我们愿意；我们相信；我们喜欢；我们希望都带着我在起作用。所以把我执打破，一切的我的以出发点拥有的一切都将烟消云散。但是我们太习惯了！太习惯了……存在的假象。
过去在佛经里有这样一个比喻；叫做“盲人摸象”，盲人摸象，他只是看到了事物的局部，看到…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 一》全文未完，请进入下页继续阅读…