大方广佛华严经不思议解脱境界普贤菩萨行愿品
静波法师讲(一)
尊敬的上可下明大和尚，尊敬的各位老前辈、各位法师:
因为我的学长允观法师的因缘，能够有因缘来到天台宗的祖庭国清寺讲《华严经》普贤菩萨行愿品。在我迈进国清寺山门那一刹那我的心情是不平静的。因为我出家的寺院是哈尔滨极乐寺，那也是一座天台宗的道场，倓虚法师所建；所以回到祖庭的感觉是追本溯源。可遗憾的很，对于天台宗我不是内行，但是我愿意……我愿意追随祖师的足迹……
昨天我同上可下明大和尚交谈的时候，知道国清寺的历史让我感动，有那么多的老前辈在文化大革命的时候在这里坚守阵地，维护道场，真的让我非常非常的感动。在感动之余呢，我在想佛法是代代相传的，在代代相传之中，有一种精神的动力，就是前辈的人格魅力。因为这样的人格魅力才激励着我们这一代人，乃至我们的后来人沿着佛法的足迹走下去……走下去……
虽然我在北京的佛学院学了几年，但是面对佛法的真修行，我是惭愧的。我仅仅是学了一点点文字般若而已，所以实实在在不敢班门弄斧。因为都是老前辈啊！尤其是在这天台宗的道场，但是盛情难却啊！
只好如古德所说的：“以有畏之心，登无畏之座”；“以木讷之口，释解义之言”。
那么面对经王华严经四十华严的最后一品入法界品。那么经王啊！众经之王，经王里曾经有这样一句话是我记忆犹新呢!
“抛一微尘出大千经卷”让我目瞪口呆。为什么目瞪口呆？
华严经的境界实实在在太博大了！太博大了……所以佛陀最初说华严的时候没有人能接受它。所以佛陀只好说阿弥陀经。为什么？因为不契机，众生的根基未能达到啊！那么华严经的最后一品也称为“大方广佛华严不思议解脱境界普贤行愿品”。
讲的时候仍然是惴惴不安的，的的确确是这样的；因为面对这样的场景、这样的道场、这样的老前辈、的的确确是第一次。所以呢，讲错了请老前辈们指点；一定要请老前辈们指点，因为这不是我有意……
那么因为善财童子五十三参有这样的一个故事，所以有“百城芫荽，童子难寻”一说。从文殊菩萨开始，大乘佛法华严经五十三参，以普贤王菩萨为终止。整个一个过程之中，无非告诉我们一个我们寻找一条修行的路，可以访道寻师，便参诸善知识。为了什么？为了寻求佛法的真谛应该如此，那么寻求佛法的真谛之后应该是什么？告诉我们一定要身体力行，去实践！普贤菩萨行愿指的就是去行，去走这样一条路，去实践这样一条路。如果学佛仅仅停留在“说”，仅仅停留在研究学问上。那是非常可怕的，那就是世间人的学问。他们为了自己的学位，为了自己的工资，可能去研究去钻研。但是出家人他们的目的是什么？解脱啊！成佛啊！
我们跟世间人的价值观念是完全不能等同的。若然去等同的话，就忘记了我们的方向。忘本！如果忘本的话，那穿着这身衣服……凌迟不复。正如挂羊头卖狗肉，其实非常非常麻烦，所以学佛就要落到实处。
那么如此啊！我们就想到了四大名山给我们的启示。
四大名山，四大菩萨，那么五台山文殊菩萨给我们的启示是什么？文殊菩萨，骑个狮子，拿个剑，无所畏惧，狮子吼吗！无所畏惧。代表佛法的知见，代表智慧无所畏惧，没有这个根就没有普贤行。所以说我们在想啊！因为有了文殊菩萨的智慧，才有了普贤菩萨骑着大象稳稳的一步一步的、源源不断在走，踏踏实实的啊……当然了我们也考虑到观世音的慈悲，地藏王菩萨的大愿，因为有了知见、有了智慧，所以佛教怎么叫空王，因为有了空，所以才能够慈悲于众生，因为与众生同体，因为是空。所以说“我不入地狱谁入地狱”应该是这样的感受。
那么我曾经在年前第一次来天台山的时候，我的目的是朝普陀山观世音菩萨，来到这里的时候，突然间感觉到应该到祖庭看一看，为什么要去朝普陀山呢？我有这样的一个想法。
在小的时候，看到一篇文章，说俗有二僧一贫一富，两个人都发心哪……要朝拜南海大士。贫者突然间来到富和尚的房间里说：“我已经去过了”，朝拜过南海大士了；这个富和尚、富僧问：“我这么多年来，一直都想买船去南海，一直都没有走成，你凭什么去呀！”“我只是一钵一瓶，只是一个吃饭的饭碗，一个成水的瓶子而已。”富者听了面有惭色……
其实学佛还是要去实践，不要老是说。当然在没有明白、没有明理之前还是要说的。
那么如果有一天临命终时，是否能面对普贤菩萨行愿品所说的最后刹那？人终是要死的，无论它活的年龄多大，这是一个事实。佛教徒不回避死亡，若然回避死亡，非佛教徒。
正是因为如此，最后刹那，就是最后的一念呢！最后的一念！一切诸根悉皆散坏。我们的四大不调了，马上就要散坏了。一切眷属悉皆舍离，就是说必须要舍离；我们所有的缘分都要了了，如果你不了的话你就放不下，必须面对这个现实。如果你不了的话就真的能够不了吗？不可能！所以说面对这样的一个现实。
我们就要悉皆舍离，一切威势悉皆退失，无论你生前你多有权威，那你都要退失。为什么？因为你已经无能为力了，你必须向你拥有的一切告别，向你拥有的一切再见，这就是人生。所以说辅相大臣，宫城内外，相马车乘，珍宝伏藏所有一切无复相随，哪怕你贵为国王啊！那么你的大臣，你的宰相、乃至你的宫殿所有一切无复相随，你的国城啊!所有……所有的一切包括你的相、马；你的所谓的华丽的车乘，国王座的肯定与众不同；那么珍宝，你所有珍宝，所有收藏的一切，什么古玩呢，字画啊！如是一切，无复相随，无论你积累多少财富没有办法带走一文的。
连这个……啊……曾经在欧洲的大帝，它在临死的时候他让人们呢……给那个棺材抠了两个窟窿，它告诉他的臣子，你把我的手放在外边，他的臣子们不明白，说陛下何意呀？他说我要告诉人们的一个道理，我两手空空的来了，我又两手空空的去了……
这就是人生，这就是现实。不论你愿意不愿意，你放得下放不下，你都得面对这样一个现实。那么为此愿望不相舍离，普贤菩萨行愿不相舍离。于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛。所以这个为什么？这个五十三参最后回向西方极乐世界，说明我们的娑婆世界的众生是极苦的，我们一定要同极乐的……西方的极乐世界净土相应，因为极苦的必然能用极乐的去接引,正是因为这样的因缘，所以我们倍加珍惜净土一门。
那么作为一个佛教徒，我们面对这样的一个人生的结果、一个过程，能够真的面对我们的死亡，面对我们所曾经眷顾的一切吗？所以这是需要我们反思的。正是应为这样一个道理，所以我们走进了普贤行愿品，去发现普贤王的足迹，它的功德、他的愿力、它的行，所以循着这样的一条足迹我们去追随于他，所以我们扪心自问，我们也能够向普贤王一样吗？无有挂碍，于西方净土相应相契吗？这是一个问题，所以我们不能解决这个问题对于我们学佛来讲，是没有意义的。今天来探讨普贤行愿品来讲也是没有任何意义的，所以佛法不懂的时候一定要说，懂了时候还说什么呢？那就去做了，没有什么余地可说，所以面对一个佛教徒，尤其是作为一个出家人就是要去做了，一定找准自己所在的位置。一定找准自己所在的位置，华严经作为修行的可行之路，给我们提供了一条光明大道。我们追寻佛陀导演的光明之路，深受其意吧！我们只能够这样了，你要去学，你一定要去学，你就一定要清楚，普贤王菩萨的愿力！你就一定要清楚佛陀的悲心！为什么？因为如果我们去读诵的时候，一定要清楚，那是普贤王的经验。如果我们什么也没有感受，那么我们可以说我们又把它还给了佛陀。于我们丝毫无益，所以正是因为如此我们必须走进去，必须同它相应相契。
那么让我们来解释经题，我们来探讨经题：“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品”。那么所谓“大”也是说十法界共有之心体，在我们的晚殿里面我们会经常念华严经的一个偈子，“若人预了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，其实心最大”。大，是指心体而言，指法体而言，一切唯心造，可见十法界同一心法.十法界同一心法，一心经十法界，所以说：“心包太虚，量周沙界”。但是呢！！面对我们今天的众生来讲，斤斤计较，小肚鸡肠，看不开人生。所以总是拘泥在那么一点恩恩怨怨那一点矛盾之中，不能走出来，在那里唉声叹气，所以说人生苦啊！苦啊！人生真的苦吗？佛陀针对于众生所以说苦，其实没有苦，是众生的贪欲所造成的结果。可见那十法界同一心法。“界”虽有十种,佛、菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人十法界众生，其法体只是一心净而已，什么是心呢？这个心就是空性。空性，怎么样才能探讨空性呢？空性就是所谓的我们刚才所说的心，同一心法，唯心造……一切心法唯心造。这个心呢！在楞严经理面也讲过，七处增心，心在内，心在外，心不在两中间。心不再根里，最后阿难哭泣。为什么呢？因为他不甘心没有心。不甘心没有心呢！最后的，自己的执著才导致了自己的恐惧，所以他哭泣。
那么在弥陀要结里面也曾经说过，心不在内，不再外，不再两中间，你到底在哪里？这个心
心是无所得的，是空性。怎么样认识空性呢？在印度有这样一个故事，有一个国家，一个王国….当然有国王、又宰相，这个宰相是非常有智慧的，当然他是最好的佛教徒了，他经常唱的一首歌是什么？所有的人都是瞎子，包括国王。那么，国王看见宰相的时候心里很不是滋味，他也知道宰相是一个智者，那么，于是乎宰相就做了一个游戏。他拿了一块布，让后把他包在自己的屁股和腿上，让后在王宫里转来转…
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