..續本文上一頁心， 這就叫忿。比方說人家罵你， 你就立刻起嗔心。
另外一種嗔心， 佛法把它叫作「恨」。是指那個境界已經過去了， 但嗔心還在。比方人家罵你， 事情過去了你卻一直在回想， 越想就越氣， 而且念念不忘， 這就叫恨。
忿就是現前的嗔心， 一般而言是指一個人不夠冷靜、比較情緒化、容易波動；恨呢， 旁人就不知道了， 怎麼說不知道呢？因爲他收在心裏， 沒反應出來， 沒反應出來不等于說他沒有嗔， 他還在嗔。忿， 很多人在生氣過後就算了， 他的煩惱是屬于輕一點的；而恨， 有些人會恨很久、很久的， 這個就更麻煩、更苦惱了。所以， 一般上「恨」的煩惱比「忿」的煩惱還要嚴重， 因爲恨是過後還繼續執著不放。有些人有忿， 過後他就不記仇了， 我們說這種人比較豪爽。有些人呢， 會把仇記在心裏面很久很久， 一直不忘， 他記得多久， 就會爲這件事苦惱多久。有些人有忿沒有恨、有些人有忿也有恨、有些人沒有忿， 但他有恨。怎麼說沒有忿有恨呢？原因是他因爲種種的因素而不敢生氣， 只有收在心裏， 恨在心裏， 你不認爲他生氣， 其實他在恨。
還有一種的嗔心叫作「惱」， 就是指一個人碰到不如意的事情， 身心很不自在， 甚至于心跳加速、血液在體內翻滾， 不但身體裏面這樣反應， 他連外表行爲也反應出來， 去破壞東西， 這都是惱的一些行爲， 例如有些人生氣時會敲桌子。我們經常可以看到一些小孩子或一些人， 走路的時候踢到石頭， 他一生氣， 就再踢多一腳， 這是什麼呢？這是惱。惱不一定是對別人或對事， 他可以對自己， “唉呀！爲什麼我這麼笨呢？”“爲什麼我這樣子呢？”對自己很苦惱， 都有的。「忿」、「恨」、「惱」在佛法裏都是嗔心的一種。還有一類的嗔心， 佛法裏把它叫作「害」。
害就是要去侵損別人， 使人家受苦惱、受害， 它就得到滿足。這是更嚴重的嗔心。害心有不同的強度：有些害心非常強烈的人會動不動就去傷害別人， 只要一點不滿意， 就會把對方置于死地， 這是害心特別強的人。有些人沒有這樣的心， 他就不敢去害人。一般人在家裏打蚊子、打蟑螂， 因爲牠們對你有一點不利， 你起了嗔心， 就把牠打死， 這些都是害的心。一個人如果有害的心， 他的嗔心是很嚴重的。
以上這些嗔心的生起， 都是因爲你遇到的境界不如意。另外一種嗔心不是因爲遇到不如意的境界， 而是你的心去分別所引起的， 就是「妒忌」。妒忌什麼呢？因爲別人表現得比你好， 你不能接受人家比你好， 就生起嗔心。或者因爲別人得到一些東西， 你沒有， 你就起嗔心， 這就是妒忌。這個妒忌的心， 以佛教來說， 女人會比較嚴重。這些嗔、妒忌的心， 在業力上造成的果報， 佛法說將來就很容易墮入畜生、阿修羅， 而做畜生的時候， 都是一些有毒的畜生， 就是整天鬥爭， 要毒 死對方——比如蛇、蠍子等毒性很強的那種衆生。當然， 當一個人還沒有相信佛教的因果輪回， 他就不能相信這一點。這樣算貪嗎？
我們嗔心的煩惱， 剛才我說過了， 大多數人都能夠知道的， 所以大多數人都會想到要克服。但是貪就不一樣了， 根據佛法說， 我們貪的煩惱也要去克服， 但你若叫一個人去克服他貪的煩惱時， 往往他會更苦惱。你叫他克服嗔， 他很樂意， 叫他克服貪他就會說“哇！爲什麼我這樣也不可以， 那樣也不可以。”那是因爲他的貪告訴他應該可以的， 爲什麼你說不可以。當一個人學了佛法， 跟他講不要貪， 他就會起一些煩惱了。“好啦！那我現在住的這間房子， 叁房式我換四房式， 師父呀！這樣是不是貪？”
這個問題我們就要問清楚了。我們生活在這個世間， 就有在這世間所需要用到， 賴以生存的東西。比方出家人最簡單、最少的需要， 佛法把它叫作四事供養， 就是接受人家供養的食物、供養的衣、供養的藥(病的時候需要用藥)， 還有接受人家供養睡覺所需要用到的(包括房子等都是睡覺要用到的)。這些我們生存上所需要的東西， 你去得到， 以佛法說這不是貪， 這是因爲你的業力因果， 你必須要那樣來維持你的生命。比方你現在住的是叁房式， 你想換一間四房式的， 這是不是貪呢？那不一定， 有些是貪， 有些不是。如果你的生活環境裏的確有那種需要而你去做， 那就不是貪了；如果你根本沒需要， 卻因爲別人有， 你也想要有， 這就是貪了。如果你以叁房式換四房式的房子， 是爲了讓你做一些事情， 讓你得到一些利益， 而這個利益是你個人的追求、個人要的， 那麼你就是貪了；如果你是爲大家做的， 那就不是你個人的貪了。這些， 我們都要弄清楚。
另外， 一些人說“我要求加薪， 那是不是貪？”那也不一定。你要看你的工作性質應該得到多少酬勞， 而你認爲你所負責的工作也值得那些酬勞， 那就不是貪了。比方說你的工作， 老板給你一千元薪水， 但是你認爲這個工作應該是千五元的， 這不叫貪。如果這工作是千五元工資的， 而你要求更多， 那就是貪了。又比方我們讀書， 讀了小學要讀中學， 讀了中學要讀大學， 這是不是貪？我們要生存， 就要有生存的能力， 在現在的社會生存要講文憑、講能力， 你去充實你的能力是要賴以生存， 並非爲追求名， 所以這個也不叫作貪。有些人讀大學純粹是爲了名， 因爲“我這個家族裏都是讀大學的， 所以我一定要讀大學。”這就是貪「名」。一般上， 很多人都沒弄清楚這個貪， 所以我要強調說：在你的生活中、你所處的環境需要你那樣做的， 你去完成， 這些都不是貪。
“那麼如果我想發財， 是不是貪呢？”如果你是做生意， 想賺錢， 你依正當的途徑去做， 生意做成了， 賺到了錢， 那是你的福報、你過去修來的因果， 你就可以得到那些錢， 這不叫作貪， 你甚至可以賺一百、一千萬。一個人一年可能只賺兩千元， 而你一年賺一百萬都跟他沒有關系， 那是各人有各人的福德因緣， 各自得到所應得的財富。但如果你一直追求財富， 想要得更多， 那就是貪了， 或者你得到這些財富後念念不忘， 不願意放棄、不願意布施， 執著要越收越多， 那也是貪。所以我們要弄清楚：你有能力， 你得到了， 這不是貪。比方我現在身上穿的衣服， 我在新加坡， 穿的是這樣的衣服；在窮的國家， 破破爛爛的他們都得穿。我穿得比他們好並不等于我貪， 但如果我一直講究要穿怎樣好的衣服， 我就是對衣服有貪了。如果我當作說：哎呀， 反正我沒穿衣服是不行的， 出門就要穿衣服， 我就穿嘛， 是嗎？！這樣就不叫作貪。但是當貪真的來了， 你真的去貪了， 那要怎麼辦？
貪的不同處理方式
了解不同的需要
一般上當貪真的來了是不好處理的。爲什麼？我說過了， 人們不會想要處理。當你貪愛某某人， 你會一直想去追求他；你貪愛你的子女， 你會整天想念他， 爲他忙， 你不想呢， 反而更苦惱， 想了之後你就快樂， 那叫你把這個快樂丟掉， 你就會覺得苦了。所以在修行時， 我們要分幾個層次， 不要混在一起。一些人學習佛法， 只想過更好的生活、得到更好的果報、不要受苦、繼續做人， 對于這些人， 我們沒有必要叫他把他所愛的、所喜歡的東西都舍棄， 我們可以跟他說：你應該用正當的方式去取得這些東西， 這樣你會過得更快樂、更好。對于一個想要解脫生死的人， 那絕對要跟他說， 貪的東西通通要丟掉， 不然的話是不能解脫的。
在佛教裏， 佛對不同的衆生說不同的法。所以不要把那些對要解脫生死的人所說的佛法， 運用在不想解脫生死的人身上， 因爲佛法好像藥， 有什麼病就吃什麼藥。如果一個人想要享受天人的福報， 那我們不應該反對他的貪， 只要跟他說應該以合法的方式來生活， 避免將來得到苦的果報， 而他的福報也會越修越大， 爲什麼不可以呢？那是可以的。
當你聽完佛法， 你要了解自己是怎樣的一個人？自己要走那一條道路， 就要決定該處理那一類的煩惱。你要走的道路跟別人不同， 所處理的方法就跟別人不一樣， 所以大家是不一樣的。如果你希望在這世間過著更好的生活， 覺得沒法今生解脫， 那你不妨去追求你想追求的一切東西；你所貪愛的東西， 你也不妨去滿足。只要你采取正當的生活方式， 你的因果會越來越好， 然後慢慢的、有因緣的時候， 你就會朝向修行解脫了。如果你現在沒有心的力量， 而你逼自己跟著那些要解脫的人以同樣的方式去生活， 你會越來越苦的。爲什麼呢？人最苦的事就是要改造自己， 人常常想要改造別人， 改造不了不要緊， 但要改造自己是最難的一件事情， 所以會感到無奈。別強逼自己做不了還要去做， 那是很苦、很苦的。因此， 我們在修行的過程中， 要知道自己是處在那一種階段， 需要那一種修法。我說過了——嗔， 大多數人都不想要， 都想學習一些方法來對治這些嗔心， 而貪就不同人不同說法了。
以正當的生活方式滿足貪的煩惱
如果你想擁有一個美滿的家庭、想今生過一個好的生活， 那你就不要把一些出家人的修法加在自己身上， 你應該按著佛陀說的十善業道， 就是在不損害別人的利益底下追求自己的利益。佛說這並沒有錯。因爲， 反正你要繼續留在這個世間， 你就在這世間過得更快樂， 這才是佛法真正的目的。如果學了佛法後你過得更苦， 那就錯了。但是何謂更快樂呢？佛法把快樂叫作初善、中善、後善。何謂初善、中善、後善？在你追求快樂， 爲了滿足你貪的煩惱的過程裏， 你必須當時是快樂的、過後是快樂的、將來也…
《煩惱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…