..续本文上一页心， 这就叫忿。比方说人家骂你， 你就立刻起嗔心。
另外一种嗔心， 佛法把它叫作「恨」。是指那个境界已经过去了， 但嗔心还在。比方人家骂你， 事情过去了你却一直在回想， 越想就越气， 而且念念不忘， 这就叫恨。
忿就是现前的嗔心， 一般而言是指一个人不够冷静、比较情绪化、容易波动；恨呢， 旁人就不知道了， 怎么说不知道呢？因为他收在心里， 没反应出来， 没反应出来不等于说他没有嗔， 他还在嗔。忿， 很多人在生气过后就算了， 他的烦恼是属于轻一点的；而恨， 有些人会恨很久、很久的， 这个就更麻烦、更苦恼了。所以， 一般上「恨」的烦恼比「忿」的烦恼还要严重， 因为恨是过后还继续执着不放。有些人有忿， 过后他就不记仇了， 我们说这种人比较豪爽。有些人呢， 会把仇记在心里面很久很久， 一直不忘， 他记得多久， 就会为这件事苦恼多久。有些人有忿没有恨、有些人有忿也有恨、有些人没有忿， 但他有恨。怎么说没有忿有恨呢？原因是他因为种种的因素而不敢生气， 只有收在心里， 恨在心里， 你不认为他生气， 其实他在恨。
还有一种的嗔心叫作「恼」， 就是指一个人碰到不如意的事情， 身心很不自在， 甚至于心跳加速、血液在体内翻滚， 不但身体里面这样反应， 他连外表行为也反应出来， 去破坏东西， 这都是恼的一些行为， 例如有些人生气时会敲桌子。我们经常可以看到一些小孩子或一些人， 走路的时候踢到石头， 他一生气， 就再踢多一脚， 这是什么呢？这是恼。恼不一定是对别人或对事， 他可以对自己， “唉呀！为什么我这么笨呢？”“为什么我这样子呢？”对自己很苦恼， 都有的。「忿」、「恨」、「恼」在佛法里都是嗔心的一种。还有一类的嗔心， 佛法里把它叫作「害」。
害就是要去侵损别人， 使人家受苦恼、受害， 它就得到满足。这是更严重的嗔心。害心有不同的强度：有些害心非常强烈的人会动不动就去伤害别人， 只要一点不满意， 就会把对方置于死地， 这是害心特别强的人。有些人没有这样的心， 他就不敢去害人。一般人在家里打蚊子、打蟑螂， 因为牠们对你有一点不利， 你起了嗔心， 就把牠打死， 这些都是害的心。一个人如果有害的心， 他的嗔心是很严重的。
以上这些嗔心的生起， 都是因为你遇到的境界不如意。另外一种嗔心不是因为遇到不如意的境界， 而是你的心去分别所引起的， 就是「妒忌」。妒忌什么呢？因为别人表现得比你好， 你不能接受人家比你好， 就生起嗔心。或者因为别人得到一些东西， 你没有， 你就起嗔心， 这就是妒忌。这个妒忌的心， 以佛教来说， 女人会比较严重。这些嗔、妒忌的心， 在业力上造成的果报， 佛法说将来就很容易堕入畜生、阿修罗， 而做畜生的时候， 都是一些有毒的畜生， 就是整天斗争， 要毒 死对方——比如蛇、蝎子等毒性很强的那种众生。当然， 当一个人还没有相信佛教的因果轮回， 他就不能相信这一点。这样算贪吗？
我们嗔心的烦恼， 刚才我说过了， 大多数人都能够知道的， 所以大多数人都会想到要克服。但是贪就不一样了， 根据佛法说， 我们贪的烦恼也要去克服， 但你若叫一个人去克服他贪的烦恼时， 往往他会更苦恼。你叫他克服嗔， 他很乐意， 叫他克服贪他就会说“哇！为什么我这样也不可以， 那样也不可以。”那是因为他的贪告诉他应该可以的， 为什么你说不可以。当一个人学了佛法， 跟他讲不要贪， 他就会起一些烦恼了。“好啦！那我现在住的这间房子， 三房式我换四房式， 师父呀！这样是不是贪？”
这个问题我们就要问清楚了。我们生活在这个世间， 就有在这世间所需要用到， 赖以生存的东西。比方出家人最简单、最少的需要， 佛法把它叫作四事供养， 就是接受人家供养的食物、供养的衣、供养的药(病的时候需要用药)， 还有接受人家供养睡觉所需要用到的(包括房子等都是睡觉要用到的)。这些我们生存上所需要的东西， 你去得到， 以佛法说这不是贪， 这是因为你的业力因果， 你必须要那样来维持你的生命。比方你现在住的是三房式， 你想换一间四房式的， 这是不是贪呢？那不一定， 有些是贪， 有些不是。如果你的生活环境里的确有那种需要而你去做， 那就不是贪了；如果你根本没需要， 却因为别人有， 你也想要有， 这就是贪了。如果你以三房式换四房式的房子， 是为了让你做一些事情， 让你得到一些利益， 而这个利益是你个人的追求、个人要的， 那么你就是贪了；如果你是为大家做的， 那就不是你个人的贪了。这些， 我们都要弄清楚。
另外， 一些人说“我要求加薪， 那是不是贪？”那也不一定。你要看你的工作性质应该得到多少酬劳， 而你认为你所负责的工作也值得那些酬劳， 那就不是贪了。比方说你的工作， 老板给你一千元薪水， 但是你认为这个工作应该是千五元的， 这不叫贪。如果这工作是千五元工资的， 而你要求更多， 那就是贪了。又比方我们读书， 读了小学要读中学， 读了中学要读大学， 这是不是贪？我们要生存， 就要有生存的能力， 在现在的社会生存要讲文凭、讲能力， 你去充实你的能力是要赖以生存， 并非为追求名， 所以这个也不叫作贪。有些人读大学纯粹是为了名， 因为“我这个家族里都是读大学的， 所以我一定要读大学。”这就是贪「名」。一般上， 很多人都没弄清楚这个贪， 所以我要强调说：在你的生活中、你所处的环境需要你那样做的， 你去完成， 这些都不是贪。
“那么如果我想发财， 是不是贪呢？”如果你是做生意， 想赚钱， 你依正当的途径去做， 生意做成了， 赚到了钱， 那是你的福报、你过去修来的因果， 你就可以得到那些钱， 这不叫作贪， 你甚至可以赚一百、一千万。一个人一年可能只赚两千元， 而你一年赚一百万都跟他没有关系， 那是各人有各人的福德因缘， 各自得到所应得的财富。但如果你一直追求财富， 想要得更多， 那就是贪了， 或者你得到这些财富后念念不忘， 不愿意放弃、不愿意布施， 执着要越收越多， 那也是贪。所以我们要弄清楚：你有能力， 你得到了， 这不是贪。比方我现在身上穿的衣服， 我在新加坡， 穿的是这样的衣服；在穷的国家， 破破烂烂的他们都得穿。我穿得比他们好并不等于我贪， 但如果我一直讲究要穿怎样好的衣服， 我就是对衣服有贪了。如果我当作说：哎呀， 反正我没穿衣服是不行的， 出门就要穿衣服， 我就穿嘛， 是吗？！这样就不叫作贪。但是当贪真的来了， 你真的去贪了， 那要怎么办？
贪的不同处理方式
了解不同的需要
一般上当贪真的来了是不好处理的。为什么？我说过了， 人们不会想要处理。当你贪爱某某人， 你会一直想去追求他；你贪爱你的子女， 你会整天想念他， 为他忙， 你不想呢， 反而更苦恼， 想了之后你就快乐， 那叫你把这个快乐丢掉， 你就会觉得苦了。所以在修行时， 我们要分几个层次， 不要混在一起。一些人学习佛法， 只想过更好的生活、得到更好的果报、不要受苦、继续做人， 对于这些人， 我们没有必要叫他把他所爱的、所喜欢的东西都舍弃， 我们可以跟他说：你应该用正当的方式去取得这些东西， 这样你会过得更快乐、更好。对于一个想要解脱生死的人， 那绝对要跟他说， 贪的东西通通要丢掉， 不然的话是不能解脱的。
在佛教里， 佛对不同的众生说不同的法。所以不要把那些对要解脱生死的人所说的佛法， 运用在不想解脱生死的人身上， 因为佛法好像药， 有什么病就吃什么药。如果一个人想要享受天人的福报， 那我们不应该反对他的贪， 只要跟他说应该以合法的方式来生活， 避免将来得到苦的果报， 而他的福报也会越修越大， 为什么不可以呢？那是可以的。
当你听完佛法， 你要了解自己是怎样的一个人？自己要走那一条道路， 就要决定该处理那一类的烦恼。你要走的道路跟别人不同， 所处理的方法就跟别人不一样， 所以大家是不一样的。如果你希望在这世间过着更好的生活， 觉得没法今生解脱， 那你不妨去追求你想追求的一切东西；你所贪爱的东西， 你也不妨去满足。只要你采取正当的生活方式， 你的因果会越来越好， 然后慢慢的、有因缘的时候， 你就会朝向修行解脱了。如果你现在没有心的力量， 而你逼自己跟著那些要解脱的人以同样的方式去生活， 你会越来越苦的。为什么呢？人最苦的事就是要改造自己， 人常常想要改造别人， 改造不了不要紧， 但要改造自己是最难的一件事情， 所以会感到无奈。别强逼自己做不了还要去做， 那是很苦、很苦的。因此， 我们在修行的过程中， 要知道自己是处在那一种阶段， 需要那一种修法。我说过了——嗔， 大多数人都不想要， 都想学习一些方法来对治这些嗔心， 而贪就不同人不同说法了。
以正当的生活方式满足贪的烦恼
如果你想拥有一个美满的家庭、想今生过一个好的生活， 那你就不要把一些出家人的修法加在自己身上， 你应该按着佛陀说的十善业道， 就是在不损害别人的利益底下追求自己的利益。佛说这并没有错。因为， 反正你要继续留在这个世间， 你就在这世间过得更快乐， 这才是佛法真正的目的。如果学了佛法后你过得更苦， 那就错了。但是何谓更快乐呢？佛法把快乐叫作初善、中善、后善。何谓初善、中善、后善？在你追求快乐， 为了满足你贪的烦恼的过程里， 你必须当时是快乐的、过后是快乐的、将来也…
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