..續本文上一頁是快樂的， 這就叫初善、中善、後善。就是說你所貪求的東西， 你不要去損害別人， 以佛法認爲合法的方式去得到， 這佛法並不反對。所以對于那些想要滿足自己貪欲的人， 每天、每個星期到處去吃喝玩樂， 只要沒有損害別人， 跟大家一起快樂， 這也沒有錯， 甚至于唱歌、跳舞也是沒有錯的。
但， 如果一個人想要解脫生死， 那這個貪就很重要了。爲什麼呢？因爲嗔會使一個人要離開、遠離這個世間， 貪才會使人不想遠離這個世間。所以對一個要解脫生死的人來說， 貪 的煩惱是更難處理的， 嗔對他而言還是容易處理的。
要解脫生死的人所面對的貪
那麼， 一個要解脫生死的人， 他面對的貪有那一些呢？根據佛法說， 貪可以分爲兩大種類：1、以“我”來說， 可以分爲「我執」和「我所執」， 執著這個世間有一個“我”， 對“我”的貪愛；執著這個世間有我來說， 就有所謂的「我的貪愛」和「境界的貪愛」。我先解釋什麼是「我執」和「我所執」：首先我們執著我要存在著、我存在這個世間、希望我繼續存在， 這就是對“我”的貪愛， 跟著我們希望我過得更快樂、希望我得到快樂的感受， 這是對感受的貪愛。我們對于這個“我”的執著， 佛法說這叫作「我執」。根據佛法說本來就沒有一個“我”在裏面， 是我們執著， 以爲有一個“我”， 然後爲他起種種煩惱。那麼「我所執」呢， 是你執著了“我”之後， 更進一步執著“我擁有一些東西”“這些東西是我的”， 比如說你擁有這個外貌、擁有你的身體、擁有你的家庭、名譽， 認爲這些是你所擁有的東西， 這就叫「我所執」。一個人想要解脫生死， 他的「我執」和「我所執」都需要去除掉。如果只想在世間過得更好， 那麼他的這個「我執」和「我所執」是不需要去處理的。
以另一個角度(境界跟我的關系)來說， 貪又分爲「我的貪愛」和「境界的貪愛」。我的貪愛就是“希望我繼續存在”；境界的貪愛就是“希望我所處的境界依然存在-”。因爲我們有這些貪愛， 死的時候就執著這個我要繼續存在， 不希望我不見掉；就同時也不希望我消失于這個境界， 可以繼續留在這個境界裏， 所以死的時候就留在當時的境界裏， 跟著就隨境界轉、轉、轉， 轉到下一世去了， 這就是爲什麼我們有生死輪回， 也就是生死輪回的根本——貪愛。
五欲的貪
我們貪的煩惱有那一些呢？
以佛法簡單的說， 從我們生存的場所， 就是所謂的叁界， 我們現在生活在欲界裏， 就有所謂五欲的貪， 我們這個「我執」、「我所執」就是在五欲上發展的。如果你生在色界， 無色界裏， 就有另外的貪。我們就談談五欲的貪好了。
五欲的貪是財、色、名、食、睡， 就是指我們貪求錢財、貪求異性的色—— 就是色欲、還有貪求名譽、貪吃、貪睡。
(一)對錢財的貪：我們若爲了取得錢財而謀財害命， 就像剛才我所說的， 是不應該的。如果你貪錢財， 你盡量去賺錢(通過正當途徑)， 以佛法說那是可以的。但這對于要解脫的人， 就不可以了。如果一個人既要修行、又想在這個世間繼續享受快樂， 這些人怎麼辦？這些人可以一面追求錢財， 一面將所得的錢財好好的利用。
在佛法裏， 佛說要怎樣使用你的錢財呢？佛說要分成幾個部份：第一部份你要留給家裏用， 這是生活所需的費用。第二部份你要儲蓄起來以備發生一些意外， 你沒辦法得到生活的費用， 有了這個儲蓄， 你就不用擔心了。關于這個儲蓄的方式， 你可以買保險， 買保險就是屬于這一類了， 或者儲蓄在銀行。第叁部份呢， 佛說你應該拿來布施。爲什麼要拿來布施呢？因爲如果你希望今生過得好， 將來也同樣好或更好呢， 你就要去布施， 做一些善的業， 那這個布施就會使你將來得到更多的善報， 此外， 布施也會慢慢減輕你對錢財的貪欲， 所以你要拿一部份來布施。最後一部份， 佛說你應該留下來， 用來發展你的事業。這是我們應該把所得到的錢財分成的四個部份。我再重講一遍：第一部份就是應付生活上所需要的開銷；第二部份就是要儲蓄起來， 以防萬一；第叁部份拿來布施， 修一點福德；第四部份呢， 你可以拿來發展你的事業、拿來投資。這是佛親口所說的四種分法。任何一個在家人， 他有了錢財， 如果這樣運用， 就是在善用他的錢財了。
如果你得到了錢財拼命累積， 越累積越想得到更多， 又不願意布施， 那麼你就一直增強你的貪， 貪無止境， 你就得天天爲錢財忙。所以有些人一生忙忙碌碌的， 賺了錢他自己沒辦法用， 是誰用呢？他的子女在用， 不是他自己用， 那又何苦呢？對于錢財， 我們要這樣來看待。
(二)對于色欲：財、色、名、食、睡裏這個色的貪。我們生存在欲界裏。所有欲界衆生都有男女之間的貪愛， 不同的人貪愛的輕重不一樣。對于這個男女間的貪愛， 如果你不想今生解脫， 那你也可以去談戀愛、結婚、成家立業， 做一個居士來修道。不要因爲聽了佛法之後就開始苦惱， “師父啊， 我談戀愛， 怎麼辦？”也可以的， 並非不可以。如果你想要解脫生死， 那談戀愛就不對了， 這也是一個煩惱。貪的煩惱， 我說過， 我們一滿足它我們就快樂了， 那我們生存在人世間就爲了活得更幸福、更快樂， 既然你不想解脫， 你就不妨追求這快樂、擁有這快樂， 沒有錯的。如果你想要解脫， 就要放棄這個， 爲什麼？因爲佛說， 妻子跟家庭就有如枷鎖跟牢獄一樣把你綁著， 使你不想出離這個世間。如果你本來沒想要出離這個世間， 那你就不妨結婚、成家立業。
但， 色欲並沒那麼簡單。例如有些人因爲過去世的因緣， 有了妻子後， 他還會有外遇——這是那個人跟他過去世有緣， 今生看到了， 他就貪、就執著在裏面了。這個呢， 佛法就強製了， 把它列入在五戒裏， 佛法說你不可以有夫妻以外的淫欲了。爲什麼呢？因爲佛說這就叫「自通之法」， 就是說你若不希望你的妻子、子女被別人侵犯， 你就不應該破壞別人的婚姻或跟人家的妻子、兒女搞淫欲而不成婚。這是你自己應該做的， 所以五戒裏就強製你一定要這樣做了， 錢財方面也一樣， 你不能去偷， 你可以用合法的方式去得到。在我們的法律裏面就規定一夫一妻， 有些地方可以一夫多妻， 這是人爲的， 既然是一夫一妻的話， 那你就只好一夫一妻了， 但有人因爲有外遇， 他沒辦法。以佛教說， 你一定要強製自己切斷， 這一類的貪， 佛說不允許。剛才我說佛允許你滿足淫欲的貪， 是夫妻之間， 但不允許有夫妻以外。
(叁)名：人會執著這個名， 我們所謂的面子其實也是屬于名， 甚至一個人的外表形象也是因爲這個名， 喜歡人家贊歎他、欣賞他、看得起他， 希望在這個世間， 人家知道他的存在， 這些都是因爲對于名的執著。不過這個名是人類才有， 在動物界裏沒有名這件事， 其他衆生也沒有， 只有人類才貪著名。對這個名， 佛是怎麼說的呢？佛說是不需要的， 說我們不應該去追求這個名。爲什麼？對你沒有用處， 是因爲你思想上認爲你比人家強一點， 你就執著在裏面了。佛說衆生是平等的， 你卻以爲自己高人一等。比方一些做母親的， 兒女讀大學她就覺得臉上有光， 兒女不能讀大學她就覺得很丟臉， 她沒有想想那是兒女而不是她在讀大學。我經常這樣嘲笑的形容：有些人養了一些名狗， 當他的狗獲得一些比賽的冠軍時， 他也把自己當作狗來， 他也第一名了， 這些都是執著名相的煩惱。
關于這個執著名的煩惱， 我們要弄清楚， 比方我是讀電腦， 而你是學裁縫的， 那你就做你裁縫的工作， 我做我電腦的工作， 假如我執著的話， 我就說我做電腦比你做裁縫殊勝， 這是名的煩惱。而這做裁縫可能就不那樣想了， 他會說“哎呀， 你做電腦的要爲別人打工；我做裁縫， 開了一間裁縫店——我做老板。”他就有另外的看法了。所以你執著這個名是你自己一廂情願、你認爲的， 別人不一定那樣看法， 你在那邊執著， 就自己沾沾自喜——貪名的人往往不知道是這樣子。甚至有些人執著名， 他說“你知道嗎？我姓李咧！”因爲李光耀姓李， 所以他跟你說他也姓李， 那是他執著名， 傲慢。執著名是什麼煩惱呢？就是佛法說的「我慢」和「驕」。
(四)至于吃(食)：佛法說你所吃的只要足夠滋養這個身體， 就對了。根據佛法， 我們的身體需要吃， 被形容爲是一種病態。當你進食時， 你應該當成“我在養病”， 就是照顧這個身體。既然它需要被照顧， 就是它給你麻煩， 有病嘛！所以佛說當你要吃的時候， 你要當成是治療這個身體、養這個身體。如果是一個修行的人， 他吃的時候要想“我爲了修行， 所以吃這頓飯”。但很多人不是， 他吃是在滿足什麼呢？滿足嘴巴的感受， 就是舌頭上的感受。舌頭把他拉著走， 拉到這裏那裏去吃， 這就是他迷失在舌頭的感覺上， 就是貪吃。很多人不明白到底怎樣叫貪吃？怎樣叫不貪吃？剛才我說過了， 只要你有得吃， 你吃呢， 這不叫貪吃。如果你沒得吃而你一直去追求， 那就叫貪吃。比方我現在想辦法去買雪糕來吃， 這是我貪吃雪糕了， 但是如果雪糕在我面前我吃呢！我沒去追求， 只是有得吃就吃， 這樣就不是貪了。爲什麼？因爲我們有這個感覺器官， 在吃這些東西時我的感覺是樂受， 那我就享用這個樂受嘛！如果我一直去追求， 就是我貪了——貪這個樂受。所以我們要清楚這個吃， 如果你是有得吃就吃， 那是無妨的， 但如果你整天去追求， 這就是貪吃了。
(五)睡覺：每個人都需要睡覺， 但…
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