..續本文上一頁符合自然規律的福報。這跟世間的學問、聰明完全不是一回事。這是更高檔次的福報。
現在談談佛教的基本義理：
緣起(因、緣、果)
五蘊(色、受、想、行、識)
六根、十二處、十八界
四聖谛(苦、集、滅、道)
十二因緣(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)
叁法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)
“緣起”當然要因配緣合，才能産生果的，單有因沒有緣不産生果。這個“緣”是很多環境條件的組合。根據因、緣、果，怎麼樣提升“軟實力”呢？肯定要從因和緣入手，因爲果是由因和緣來的。佛陀成佛後，他第一次說法，是跟他的五個比丘弟子說“四聖谛”，跟著說“十二因緣”，利用這兩個最重要的理論基礎，提供最實在的積極實踐方法來幫助我們提升軟實力。
幾年前，我在香港理工大學曾用粵語作“十二因緣”及“四聖谛”的演講。當時有一專人同步作普通話配音，他普通話講得非常好。稍後用DVD播放出來，假如還有時間，我們再互動好不好？但我要強調一點，我講的“十二因緣”及“四聖谛”與傳統的有點不太一樣，因爲傳統講十二因緣是根據佛陀當時的情況，是講叁世二重因果。這個當然是最正統的講法。但是我面對的是很多年輕人，面對現在的時間，離佛陀時代兩千五百多年了，現在的社會情況有點不一樣。所以我講的“十二因緣”是針對現在一般普通大衆的想法，尤其是精神及思想方面的困擾，心念一轉所帶來的諸多煩惱，我從這個角度解釋“十二因緣”是利用十二因緣幫助我們如何面對煩惱。當然，“十二因緣”也不能離開輪回這個概念的。所以我講“十二因緣”與傳統有點不一樣，但最終我也將傳統的理解簡單地講出來，作個比較。《金剛經》說：“所謂佛法，即非佛法，是名佛法。”我相信任何方法只要能幫助我們在菩提道上前進，修身養性，就是好的方法。所以，我們對經文的看法、了解，最重要是要靈活一點。根據當時的情況，教導當時的人。現在特別是年輕人、學生，如果講太多深奧的叁世二重因果，講太多輪回，他們可能不接受。但用現代語言講出來呢，就較容易明白。所以希望法師們體諒，我講的不是根據傳統的來講，是講我的一些想法。現在請允許我將幾年前在香港理工大學講的“十二因緣”播放給大家看，好不好？
(播放《十二因緣》DVD)
明傑法師：好，我們還有十分鍾的時間給大家提問，我昨天說過這次由女營員來問，有人要問嗎？
營員：潘教授您好，聽了您的講座我深受啓發，但是我還有一些東西不能理解，就是對于執著，什麼是執著，什麼是不執著？什麼事應該執著，什麼事不應該執著？那我們對理想的堅持，是不是應該執著，對修行的堅持，是不是應該執著？謝謝！
潘宗光教授：我看這個問題最好請明海方丈來解答，他的修爲比我高得很多。因爲我是凡人，我也有很多執著的，明海方丈已經沒有執著了。
現在讓我也談談我的看法。我們談到佛教修行，除了很少數能頓悟的修行人外，一般人就如讀書一樣需要循序漸進，逐步提升自我的內心修養。在開始時，要執著佛教教導我們的道理，例如：勤于修行、諸惡莫作、衆善奉行，這就如儒家的“擇善固執”的道理一樣。隨著修行提升，就學習應做的就盡量去做，而不是因爲需要做而做；當修行再提升至一個更高的境界後，就會接近“應無所住而生其心”的境界，應該做的自然就會做。
營員：潘教授您好，對您介紹的那個宣隆內觀禅有點疑問，想向老師請教。根據您介紹的內容，我的理解，禅定就是把注意力當時集中在那個疼的感受上，摒除其他的因緣，然後再通過當時這個痛的念想，然後達到那種入定的境界。我就在想可能有些人柔韌性比較好，或者他坐禅有一段時間了，他坐在那裏腿部可能不覺得疼，這種情況下他如何入定呢？
潘宗光教授：禅坐入定有很多不同的方法，我們柏林禅寺禅修的方法也不一樣，我剛才提到南傳的宣隆內觀法只是其中一個方法，它的特點就是這樣子。如果沒有經過實踐是很難說清楚的，真的。這是我體會到的經驗。首先是持續一輪四十五分鍾快速的強烈呼吸，這時候，你根本無任何其他雜念及妄想，當心真的靜下來，便停止這快速的強烈呼吸，你會發覺盤腳的部分，雖然可能是小小的不舒服，也會感覺很疼，你覺得真的很疼，最關鍵的地方就是，很多人不能接受這痛楚，就會放棄。最重要是要堅持下去，專注你最疼的地方，這時候你什麼其他的雜念、妄想都沒有，你跟它鬥爭一段時間，慢慢覺得，咦，越來越沒有那麼疼了，慢慢地……不疼了！整個人開始輕松起來，真的是這樣的，因爲這個疼與不疼，是你個人主觀的概念，這是屬于身體的一種狀況。它本身就沒有疼與不疼，好與不好，這個本質是清淨無爲的，只要我們能不偏不倚，不執著任何一方，不執著好與不好，疼與不疼，強烈的感覺就會逐漸淡化，慢慢地就感覺那個痛沒有那麼厲害了。慢慢地就覺得不太痛了。這個是心理影響的感受，所以這個感受不是真感受，這個感受是假的，你感受所産生的愛和恨是假的，本身是不存在。我的經驗就是當我很專注，心無任何雜念及妄想的時候，強烈的觸覺不再産生痛與不痛，以至愛與排斥的感受；自己覺得很輕松自在，身體有一種不存在的感覺。這正好印證我剛才講“十二因緣”的還滅；最好是能打斷“觸”所引申出的“受”與“愛”，從而斷除煩惱。這個禅坐方法，好與不好我不做這個評價，這只是一個方法。它可以適合一些人，但不一定適合所有的人，這個只是很多打坐的方法之一，現在我也沒有再用這個方法。
明傑法師：剛才還有一個問題沒有問完，是不是？盡量簡短，因爲時間有限。
營員：還是結合那個禅的問題，腿的疼只是當時的一種感受，但其實我們世俗和現實社會生活中的那種貪嗔癡，按佛的說法是包含著億萬個念頭或者念想在裏面。比方說那個疼只是一種念想而已，那我們如何摒除生活中的那種貪嗔癡呢？如果按照這種方法去禅定的話，可能你出來以後，還是不能摒除生活中的那種真正的貪嗔癡。
明傑法師：我來幫潘校長回答，你這個問題問得有一點問題，因爲我們打坐不是爲了去感受那個疼痛，我們是通過定的修行或者智慧，才能夠來解決你的貪嗔癡的問題。並不是說爲了找一個痛，而來解決痛的問題。好嗎？
明傑法師：感謝潘校長上午給我們的演講，他通過Powerpoint(幻燈片)，前面有一段引言，然後播放他之前講過《十二因緣》這樣一個片子，來給我們介紹《十二因緣》。那麼我們知道，佛陀在菩提樹下悟道，他所悟得的緣起的法則，緣起具體地講就是用十二因緣來向我們展示人生的流轉和還滅。在佛教裏面講，“見緣起者，則見法，見法即見佛”。所以要成爲一個真正的佛教徒，一定要對緣起的法則有最深入的理解。那麼今天潘宗光教授以他作爲科學家這樣的思維，以深入淺出的語言，幫我們去理解“十二因緣”，我想肯定會帶給我們很多啓發。好，讓我們再次感謝潘教授！
《十二因緣(潘宗光教授)》全文閱讀結束。