..續本文上一頁。上午淨因法師講的“上善若水”，它就是水，它很柔軟的。相當于衆生說討厭，你去死吧。好，我去死。過了一會兒，衆生又後悔了，說你別死啊，好，又來了。他也不應該把信仰強加給別人。所以我們有些信佛的人喜歡勉強向別人傳教，佛教徒要主動地幫助人這是沒有問題的，但是特別生硬的去拉別人信教，好像我覺得不太符合佛教的意思。你可以先幫助人，根據對方的機緣，慢慢地引導。真理強加給別人的時候就變成了謬誤，這是佛教給我的一些印象。
佛教也是非常民主，非常平等的宗教。佛教講一切衆生皆有佛性，注意是一切衆生，它是包括人，也包括所有其他有生命的動物啊。一切衆生，當然也包括男性和女性了，在釋迦牟尼佛所創建的六和僧團中，充滿了民主的精神，研究了僧團的戒律就懂得。像我們出家，有機會去研究出家人的戒律，我們真正的體會到釋迦牟尼佛是多麼的慈悲和平等。他給我們製定的戒律都不是強加給我們的，都是出家人在修行的生活中發生的問題，最後佛陀召集民主會議，說：“你們看大家認爲這樣做可以嗎？”你說：“不行，不能這樣做。”戒律就是這樣産生的。所以佛教的戒律都不是訓誡，不是從上面來的誡，而是在僧團的民主會議的基礎上大家共同的約定。這就是我們介紹佛教的這種面貌，這種印象。這個方面你們有什麼問題嗎？
營員：大和尚您好，我接觸佛學很短的時間，但這是第叁次來到柏林寺了，我有個疑惑，沒有不敬的意思。就是看到信衆對出家人的態度以及行爲我覺得特別恭敬，好像遠遠地超過了人與人之間的這種禮貌啊、恭敬的層面。我想請問一下大和尚這是佛教的要求，還是信衆自己發心的一種反應？另外我想知道師父和法師們對信衆的這種表現是怎樣的看法和反應？
明海大和尚：她其實是想說，她看到信衆對師父特恭敬而師父好像無所謂。是這樣嗎？你的問題是不是可以這樣來轉換一下，你在這裏不僅看到信衆對出家人很恭敬，而且你還看到信衆對泥塑木雕的佛像也很恭敬。那麼好了，你會說一個是泥塑木雕的，一個是肉的不一樣啊。這個泥塑木雕的佛像，剛才我講了，它是代表的佛，是一個信仰的符號。那麼肉身的出家僧人呢？你們注意到，出家的僧人在衣服上跟大家都不一樣，包括他要剃光頭也跟大家不一樣，因此出家人在這個意義上也是一個信仰的符號。爲什麼要有這個符號啊？它有一個信仰的價值，它有一個功能，這個功能我後面要講的，它是象征著佛、法、僧在世間存在，我們叫“住世”。釋迦牟尼佛已經去世了，像阿難、迦葉這些羅漢也已經不在世了。那麼現在在世間，讓我們知道叁寶還存在的就是佛像、經書，還有這些出家的師父，在社會學的意義上，我們知道這是佛教。當然出家人是有他的內涵的，他出家，他要持戒，他有一系列的要求，他的外在表現就是他的著裝等等，他就象征著佛、法、僧在世間的住世。作爲僧人來說，他們是信仰的符號，因此在這個意義上講，佛、法、僧叁寶，我們叫住持叁寶，在住持叁寶裏面有兩樣是沒生命的，如佛像、經書，有一樣是血肉的，像我們。住持叁寶裏面，有生命的這部分，像我們這些人因此就有了社會價值，他也爲社會做貢獻的。怎麼貢獻呢？我們佛教在世間存在，這些信徒們他們對師父這麼恭敬，有他信仰裏的一個內涵，簡單地講，他通過這種恭敬，培養他的謙卑，他是有修行的。在這個時候，出家人成了信徒修行的一個對象。比如有一個信徒對我很恭敬給我磕頭，假如我認爲這個信徒是給我明海某人磕頭那就壞了，那我就錯了，我不會這麼認爲的。事實上，當我出家時間長了，慢慢地我們應該有除了我比丘明海以外，還應該有一個人格的明海。這裏面很微妙，它涉及到一種出家人的心理學。就是說我是一個符號，但是我也是個人，當那個人(信衆)給我磕頭的時候，我不會認爲他是給我這個人磕頭，我認爲我在幹活，我在上班呢，我是他們修養的一個工具，一個符號，其實蠻累的，不信你們可以來試試。假如我認爲他是沖著我張叁或者李四某某，這對我來說是很大的一個問題，我會墮落，不斷地有人給我磕頭，我就不斷地傲慢，他的謙卑在增長，我的傲慢在增長，最後我就壞掉了、就腐化掉了，你擔心這一點——我估計。但是你們放心，出家人他不會這麼認爲的。他是認爲不是對我某某，起碼他是對我這個袈裟，而袈裟是象征著佛的戒律，象征著佛的法，他是沖著我的這個衣服，其實我把這個衣服脫下來，沒有人給我磕頭，對不對？我很清楚。因此出家人有一個社會責任，我平時也經常要求我們的師父，當信徒給你磕頭的時候，不要讓開，站在那裏，讓他給你磕。有的師父說，我不行我沒有德行，我說誰讓你沒有德行的！這就是你的活兒，因爲我們要幹活。你們看看那觀音殿裏的觀世音菩薩，菩薩像坐在那，天天多少人在那裏燒香熏她，然後說各種願：“哎呀，菩薩呀，我們家裏人生病了……”，那個“要找工作啊”，這個“讓我生個兒子呀”……菩薩不能煩，他就得坐那，那就是他的活兒。我們就是做這個的，如果我們可以不做這個，那工人也可以不上班，你們也可以不上學了，就亂套了。
還有什麼問題？
營員：大和尚好！我想問的是您剛才說佛學的語言和哲學的語言有些是相似的，我聽百家講壇的老師講過，唐玄奘法師從那爛陀寺把經書取回來以後，開了大道場，請我國各地高僧一塊兒翻譯。我想問的是在他們翻譯的時候，會不會沒把它們譯過來，然後用咱們中國的哲學的詞彙翻譯呀？
明海大和尚：經書翻譯是一個很嚴肅的事。在中國佛教史上翻譯經書的都是高僧大德。不僅有語文素養精通語言，而且自己有體驗，有真修實證。而且翻譯的程序非常之嚴謹，而且不是單個人，它是一個團隊，反複校對，我不敢說它百分之百的一點不會流失，但是在這種轉述中這種流失是可以忽略不計的。
第二個問題其實很簡單，就像明契坐在這兒，你沖她笑一下，你現在想跟她說：“我想喝杯水。”你需要翻譯，可是你沖她笑一下，還需要人翻譯嗎？你想想這是個什麼問題呀？因爲你們在學校把這個語言太當事了，人和人之間最重要是心哪，要心的契合。你們有沒有發現不同文化，不同民族，不同國家的人，你們有沒有發現有個奇迹，就是說美國人和中國人見面，不會因爲美國人笑我們把他認爲是哭；或者這個中國人很發愁，給美國人看，他們說這中國人真高興。需要翻譯一下：“他很發愁，不是高興。”需要嗎？很奇怪呀，不需要。不管你是哪國人，當你很高興的時候，總有其他民族的人知道你是在高興，不會把你當成你是在傷心。
現在我們就講到我們的正題了——叁皈五戒。要成爲一個佛教徒，要皈依叁寶，皈依佛、皈依法、皈依僧。在一個師父的主持下，經過一個叁皈依儀式以後，你就是最規範的佛教徒。我們也知道有不規範的，但是最規範的就是在一個師父的主持下，皈依叁寶的佛教徒。實際上，叁皈依是我們在內心深處所發生的。因此，內心深處要發生叁皈依，很顯然，在一個儀式中並不能完成，但是這個儀式是個啓動，是個啓動儀式。叁皈依是要把我們的心完全跟佛法僧發生連接，也可以說是把我們融入到佛法僧中，因此那實際上是一個過程，是一個修行的曆程。
佛教的叁大要素就是佛法僧叁寶，叁皈依是皈依了叁寶。從內心深處把我們交給它，讓我們和它發生連接。皈依這個詞，顧名思義，皈是回來，回歸，依是依靠。回歸的反面是流浪，所以皈依其實是找到精神家園，對吧？一個沒有精神家園的人就是沒有皈依處的人。事實上這個世界上很多人都有自己的皈依處的，都有自己的家園。不過很多皈依處他並沒有認真的思考，他所皈依的東西並不真實。
什麼是我們的皈依處呢？你們諸位在人生路上遇到困難，求人不靈，可這個很可惜，可能你們很多人都沒有體驗過，有時候會出現這種情況，求人不靈了，那時候你心裏想到的就是你的皈依處。你心裏想的是什麼呢？你本能的想起的是什麼，其實那就是你的皈依處。也許有的人說，我不相信人生會有那種情況，那我們只能說你的經驗太有限了，你的人生經驗太局限了。在一個人的人生路上很多時候我們都會體驗到人的力量的有限，人的智能、智力的有限，你都會體驗到山窮水盡的那種感覺。其實有這種體驗，就提醒了我們，我們是需要一個更強大更超越的力量源泉，幫助我們面對人生的各種困境，當然這是從這個角度來觀察。其實人生在順境中、在困境中都需要皈依處。在困境中我們需要向我們的皈依處呼救，從那裏得到力量，在順境中我們需要感恩我們的皈依處而消融我們的自我膨脹。一個人很順利、很成功的時候，他有一個危險就是自我膨脹，而自我膨脹終會使他走向失敗。有皈依處的人，他所有的成功都歸于那皈依處的加持和力量，就不會自我膨脹，只會讓你得到提升。這就是有信仰的人跟普通人不一樣的。所以皈依叁寶，其實我們就能得到了一個人生的動力源泉。
第二個意義，皈依叁寶我認爲是我們人生最快捷的學習。我們人活在世界上要學很多的東西，我們學習的方式通過上學、通過讀書，其實通過信仰叁寶是一個最快捷的。這種學習我比喻什麼呢？我比喻就像一個人接收了父母的一筆遺産，剩下來只是怎麼管理怎麼使用好這筆遺産。這比你自己用一百元、一千元做本錢一點點去掙錢那不是要來得快捷嗎？所以大家要注意到，整個佛教是一個智慧的載體，它傳承了幾千年以前人類最高深的智慧。我們知道書本是智慧的載體，學校是智慧的傳播機構，我們可曾知道寺院、經書、佛教信仰這種智慧載體呢？通過這種智慧載體，我們把我們的生命快速地和一個智慧的系統發生了連接——上網，或者說你把一套軟件端過來。你說我不要裝這個軟件，我要自己編程，那你編吧，你可能還沒有編完，就暈倒了，死掉了。現在就有現成…
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