..续本文上一页。上午净因法师讲的“上善若水”，它就是水，它很柔软的。相当于众生说讨厌，你去死吧。好，我去死。过了一会儿，众生又后悔了，说你别死啊，好，又来了。他也不应该把信仰强加给别人。所以我们有些信佛的人喜欢勉强向别人传教，佛教徒要主动地帮助人这是没有问题的，但是特别生硬的去拉别人信教，好像我觉得不太符合佛教的意思。你可以先帮助人，根据对方的机缘，慢慢地引导。真理强加给别人的时候就变成了谬误，这是佛教给我的一些印象。
佛教也是非常民主，非常平等的宗教。佛教讲一切众生皆有佛性，注意是一切众生，它是包括人，也包括所有其他有生命的动物啊。一切众生，当然也包括男性和女性了，在释迦牟尼佛所创建的六和僧团中，充满了民主的精神，研究了僧团的戒律就懂得。像我们出家，有机会去研究出家人的戒律，我们真正的体会到释迦牟尼佛是多么的慈悲和平等。他给我们制定的戒律都不是强加给我们的，都是出家人在修行的生活中发生的问题，最后佛陀召集民主会议，说：“你们看大家认为这样做可以吗？”你说：“不行，不能这样做。”戒律就是这样产生的。所以佛教的戒律都不是训诫，不是从上面来的诫，而是在僧团的民主会议的基础上大家共同的约定。这就是我们介绍佛教的这种面貌，这种印象。这个方面你们有什么问题吗？
营员：大和尚您好，我接触佛学很短的时间，但这是第三次来到柏林寺了，我有个疑惑，没有不敬的意思。就是看到信众对出家人的态度以及行为我觉得特别恭敬，好像远远地超过了人与人之间的这种礼貌啊、恭敬的层面。我想请问一下大和尚这是佛教的要求，还是信众自己发心的一种反应？另外我想知道师父和法师们对信众的这种表现是怎样的看法和反应？
明海大和尚：她其实是想说，她看到信众对师父特恭敬而师父好像无所谓。是这样吗？你的问题是不是可以这样来转换一下，你在这里不仅看到信众对出家人很恭敬，而且你还看到信众对泥塑木雕的佛像也很恭敬。那么好了，你会说一个是泥塑木雕的，一个是肉的不一样啊。这个泥塑木雕的佛像，刚才我讲了，它是代表的佛，是一个信仰的符号。那么肉身的出家僧人呢？你们注意到，出家的僧人在衣服上跟大家都不一样，包括他要剃光头也跟大家不一样，因此出家人在这个意义上也是一个信仰的符号。为什么要有这个符号啊？它有一个信仰的价值，它有一个功能，这个功能我后面要讲的，它是象征着佛、法、僧在世间存在，我们叫“住世”。释迦牟尼佛已经去世了，像阿难、迦叶这些罗汉也已经不在世了。那么现在在世间，让我们知道三宝还存在的就是佛像、经书，还有这些出家的师父，在社会学的意义上，我们知道这是佛教。当然出家人是有他的内涵的，他出家，他要持戒，他有一系列的要求，他的外在表现就是他的着装等等，他就象征着佛、法、僧在世间的住世。作为僧人来说，他们是信仰的符号，因此在这个意义上讲，佛、法、僧三宝，我们叫住持三宝，在住持三宝里面有两样是没生命的，如佛像、经书，有一样是血肉的，像我们。住持三宝里面，有生命的这部分，像我们这些人因此就有了社会价值，他也为社会做贡献的。怎么贡献呢？我们佛教在世间存在，这些信徒们他们对师父这么恭敬，有他信仰里的一个内涵，简单地讲，他通过这种恭敬，培养他的谦卑，他是有修行的。在这个时候，出家人成了信徒修行的一个对象。比如有一个信徒对我很恭敬给我磕头，假如我认为这个信徒是给我明海某人磕头那就坏了，那我就错了，我不会这么认为的。事实上，当我出家时间长了，慢慢地我们应该有除了我比丘明海以外，还应该有一个人格的明海。这里面很微妙，它涉及到一种出家人的心理学。就是说我是一个符号，但是我也是个人，当那个人(信众)给我磕头的时候，我不会认为他是给我这个人磕头，我认为我在干活，我在上班呢，我是他们修养的一个工具，一个符号，其实蛮累的，不信你们可以来试试。假如我认为他是冲着我张三或者李四某某，这对我来说是很大的一个问题，我会堕落，不断地有人给我磕头，我就不断地傲慢，他的谦卑在增长，我的傲慢在增长，最后我就坏掉了、就腐化掉了，你担心这一点——我估计。但是你们放心，出家人他不会这么认为的。他是认为不是对我某某，起码他是对我这个袈裟，而袈裟是象征着佛的戒律，象征着佛的法，他是冲着我的这个衣服，其实我把这个衣服脱下来，没有人给我磕头，对不对？我很清楚。因此出家人有一个社会责任，我平时也经常要求我们的师父，当信徒给你磕头的时候，不要让开，站在那里，让他给你磕。有的师父说，我不行我没有德行，我说谁让你没有德行的！这就是你的活儿，因为我们要干活。你们看看那观音殿里的观世音菩萨，菩萨像坐在那，天天多少人在那里烧香熏她，然后说各种愿：“哎呀，菩萨呀，我们家里人生病了……”，那个“要找工作啊”，这个“让我生个儿子呀”……菩萨不能烦，他就得坐那，那就是他的活儿。我们就是做这个的，如果我们可以不做这个，那工人也可以不上班，你们也可以不上学了，就乱套了。
还有什么问题？
营员：大和尚好！我想问的是您刚才说佛学的语言和哲学的语言有些是相似的，我听百家讲坛的老师讲过，唐玄奘法师从那烂陀寺把经书取回来以后，开了大道场，请我国各地高僧一块儿翻译。我想问的是在他们翻译的时候，会不会没把它们译过来，然后用咱们中国的哲学的词汇翻译呀？
明海大和尚：经书翻译是一个很严肃的事。在中国佛教史上翻译经书的都是高僧大德。不仅有语文素养精通语言，而且自己有体验，有真修实证。而且翻译的程序非常之严谨，而且不是单个人，它是一个团队，反复校对，我不敢说它百分之百的一点不会流失，但是在这种转述中这种流失是可以忽略不计的。
第二个问题其实很简单，就像明契坐在这儿，你冲她笑一下，你现在想跟她说：“我想喝杯水。”你需要翻译，可是你冲她笑一下，还需要人翻译吗？你想想这是个什么问题呀？因为你们在学校把这个语言太当事了，人和人之间最重要是心哪，要心的契合。你们有没有发现不同文化，不同民族，不同国家的人，你们有没有发现有个奇迹，就是说美国人和中国人见面，不会因为美国人笑我们把他认为是哭；或者这个中国人很发愁，给美国人看，他们说这中国人真高兴。需要翻译一下：“他很发愁，不是高兴。”需要吗？很奇怪呀，不需要。不管你是哪国人，当你很高兴的时候，总有其他民族的人知道你是在高兴，不会把你当成你是在伤心。
现在我们就讲到我们的正题了——三皈五戒。要成为一个佛教徒，要皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。在一个师父的主持下，经过一个三皈依仪式以后，你就是最规范的佛教徒。我们也知道有不规范的，但是最规范的就是在一个师父的主持下，皈依三宝的佛教徒。实际上，三皈依是我们在内心深处所发生的。因此，内心深处要发生三皈依，很显然，在一个仪式中并不能完成，但是这个仪式是个启动，是个启动仪式。三皈依是要把我们的心完全跟佛法僧发生连接，也可以说是把我们融入到佛法僧中，因此那实际上是一个过程，是一个修行的历程。
佛教的三大要素就是佛法僧三宝，三皈依是皈依了三宝。从内心深处把我们交给它，让我们和它发生连接。皈依这个词，顾名思义，皈是回来，回归，依是依靠。回归的反面是流浪，所以皈依其实是找到精神家园，对吧？一个没有精神家园的人就是没有皈依处的人。事实上这个世界上很多人都有自己的皈依处的，都有自己的家园。不过很多皈依处他并没有认真的思考，他所皈依的东西并不真实。
什么是我们的皈依处呢？你们诸位在人生路上遇到困难，求人不灵，可这个很可惜，可能你们很多人都没有体验过，有时候会出现这种情况，求人不灵了，那时候你心里想到的就是你的皈依处。你心里想的是什么呢？你本能的想起的是什么，其实那就是你的皈依处。也许有的人说，我不相信人生会有那种情况，那我们只能说你的经验太有限了，你的人生经验太局限了。在一个人的人生路上很多时候我们都会体验到人的力量的有限，人的智能、智力的有限，你都会体验到山穷水尽的那种感觉。其实有这种体验，就提醒了我们，我们是需要一个更强大更超越的力量源泉，帮助我们面对人生的各种困境，当然这是从这个角度来观察。其实人生在顺境中、在困境中都需要皈依处。在困境中我们需要向我们的皈依处呼救，从那里得到力量，在顺境中我们需要感恩我们的皈依处而消融我们的自我膨胀。一个人很顺利、很成功的时候，他有一个危险就是自我膨胀，而自我膨胀终会使他走向失败。有皈依处的人，他所有的成功都归于那皈依处的加持和力量，就不会自我膨胀，只会让你得到提升。这就是有信仰的人跟普通人不一样的。所以皈依三宝，其实我们就能得到了一个人生的动力源泉。
第二个意义，皈依三宝我认为是我们人生最快捷的学习。我们人活在世界上要学很多的东西，我们学习的方式通过上学、通过读书，其实通过信仰三宝是一个最快捷的。这种学习我比喻什么呢？我比喻就像一个人接收了父母的一笔遗产，剩下来只是怎么管理怎么使用好这笔遗产。这比你自己用一百元、一千元做本钱一点点去挣钱那不是要来得快捷吗？所以大家要注意到，整个佛教是一个智慧的载体，它传承了几千年以前人类最高深的智慧。我们知道书本是智慧的载体，学校是智慧的传播机构，我们可曾知道寺院、经书、佛教信仰这种智慧载体呢？通过这种智慧载体，我们把我们的生命快速地和一个智慧的系统发生了连接——上网，或者说你把一套软件端过来。你说我不要装这个软件，我要自己编程，那你编吧，你可能还没有编完，就晕倒了，死掉了。现在就有现成…
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