..續本文上一頁心心相印，無障礙，因爲面臨的問題都很接近。有一個學禅的神父，他小參的時候，跟我說，我現在最大的苦惱就是找我的人太多，特別忙，我沒有時間自己打坐修行。我聽了以後哈哈大笑，然後我說，我的問題跟你一樣，挺有意思的。然後我就勸他，“多多保重吧！”他很忙，很多人找他，恰恰跟我一樣，被很多人找。有很多人跟他倒苦水，倒垃圾，他要消化，要處理。
這是信仰，剛才我打的比喻，我們在人生路上總會産生一些垃圾，這些垃圾有時候倒出去了會汙染環境，汙染別人，你要是能在自己的心裏把它消化掉，轉化掉該多好呢！所以信仰就相當于垃圾處理廠，當煩惱生起的時候，我們自己消化它，不把它傳遞給第二個人。未來某一天，你們做了某一個單位的領導，做了一個公司的老板，做了一個單位的負責人的時候，所有那個單位的人的心理垃圾他們也會倒向你，然後你得有強大的垃圾處理廠，都把它變廢爲寶，這樣多好啊！你們有沒有發現，我們的生活中有這樣一種規律，就是我們終于找到倒垃圾的地方。我們的生活是這樣，我們的心理上是不是這樣呢？完全是這樣的。真的，其實從一生下來就這樣，你情緒和心理上都有垃圾你要往周圍倒的，往往我們就把這些垃圾傳播出去了。傳播久了，就變成病毒了，然後給環境造成汙染。所以從這個意義上講，信仰、叁皈依是個垃圾處理廠，變廢爲寶，可以轉化我們的心理垃圾，有利于我們的心理環保，有利于我們生活的世界越來越清淨。這是關于叁皈依，非常羅嗦的講了這麼多。
關于五戒，是不是我也跟你們講一講，講講以後我們再說這個儀式。佛教，剛剛我說了它非常民主，我們讀佛經，可以在那裏還原釋迦牟尼佛的人格。我是這麼學佛的，我讀佛經不光是看佛說了什麼，我是努力的還原佛的人格特征，然後我就模仿。你看他對信徒討論問題都是這樣的呀，討論問題，他有時候會說，你覺得這樣對嗎？你認爲這樣可以嗎？佛的教育方式不是領導型的，是開放式的，商量的語氣，所以在佛教這裏，佛教育人都有很多精彩的故事。比如說有一個女人，她的兒子死了，很小，她舍不得埋掉他，精神快失常了，她又不能接受。後來她去找佛，讓佛把她的兒子救活，你們說佛會怎麼反應啊？佛並沒有說把手放在小孩頭上摸摸摸……後來活了，沒有。佛說，你到村子裏去挨家挨戶去找一家他們家沒有死過人的，到他那裏去討點芥末回來我就有辦法。後來這個女人就抱著兒子的屍體挨家挨戶去問，說你家死過人嗎？人家說最近沒有，但以前死過，再問下一戶：“你家死過人嗎？”說：“死過。”她問了一遍，這個村子裏沒有哪一家沒有死過人。她就明白了死亡是生命本來應該有的，有的人老年死，有的人從小死，有的人生病死，有的人壽終正寢。明白了她就回到佛那裏，說我明白了。佛的教育就是這樣，他沒有說從上到下，簡單地處理，沒有。因此說叁皈依是自覺自願的，受五戒也是自覺自願的，不勉強。而且五戒可以全部受，可以部分受，可以受一條、兩條、叁條、四條，你們看這是多麼民主啊，非常民主！
五戒的內容，簡單地講，第一條不殺生，佛教的戒律非常嚴謹，就像行爲科學，它可以分析，今天沒有時間展開講。比如不殺生，它會在行爲環節上，做一種細的解剖，什麼是不殺生啊？不是模模糊糊的。不殺生，第一所面對的是人；第二知道是人，因爲有的時候面對的不知道是人，搞錯了；第叁就是有殺心，希望他死；第四用工具；第五，面前的人命斷了。就是要這五個條件都具備，就是殺人，這是殺生的根本。
這五個條件有時候會有變化，比如面對的不是人是動物呢，那就輕了。在戒律裏面叫做可悔，就輕。假如面對的是人，我以爲是木頭呢，用刀砍了一下，這叫誤殺，這不構成殺生。我面對的是人，我沒有殺心，比如醫院的外科醫生，知道這是人，然後還用了工具——(手術)刀啊，然後死了，他也知道是人，就是沒有殺心。他是希望病人活，結果沒辦法，那也不構成。首要是不殺人，其次是不殺害動物，愛護生命，培養慈悲心。
第二不偷盜，首先偷盜面對的是財物，有主人的東西；第二個知道它有主人；第叁個有盜心，這一點很重要；第四個讓這個東西發生位移，位移是現在的詞，在戒律裏面是“離本處”，離開它原來的地方了。你說拿了別人的東西但沒拿回家，在路上扔了，但是離開原位了，也算。還有人說我偷了，還到寺院裏供養呢，千奇百怪，也是偷。你只要讓它離開了原來的地方，你幹什麼不管，你說我是要做慈善，這個也不管，你還是偷。所以戒律非常嚴謹，非常有意思。可惜你們不能出家，你們要出家了，研究這個戒律非常有意思。現在說有主人的東西指什麼？錢財啊，有價值的杯子，像衣服這些都是。當然現在社會上有新情況，當然電腦上的數據、密碼，或者是一篇文章，一本書的冠名權，或者是一個産品的商標，都算。注意，在盜戒裏面涉及到物的價值，物的價值依照出家人的戒律，我們可以理解爲是什麼呢？當這個物的價值達到了國家的司法過問的價值就構成了嚴重的盜，比這個少的，那就是輕的。依照現在的法律規定，如果你偷東西達到了八百元，警察會來抓你。八百元以下，就是輕的，達到八百元，那就是重的，構成了根本的盜戒。不過盜的情況還有更複雜的，戒律裏面也有討論。有的人說我在美國不值八百元，拿到中國就值八百元了，就按美國的價值算，按照多的地方算。有的人說，我要把八百元分八次偷呢？全部是戒律裏面討論的問題，挺搞笑的吧。八百元八個人去偷呢？八個人都去偷，每個人都犯盜。不會把這個盜分成八分，最後平分了，就變輕了。
大家注意，在殺的戒律裏面，自殺也屬于犯殺戒，安樂死屬于犯殺戒，所以要注意，特別是對父母，千萬不要施行安樂死，這個是誤區。盜裏面，包括盜財物，還包括盜人，比如拐賣婦女兒童，比如盜牲口，也是。
盜的形態非常之多，比如說一塊地，地我拿不走吧，但是我把地標移動了，這也是發生位移，也是盜；如果說我詐騙你，我跟你簽協議，東西那沒有移動啊，在簽協議的那一刹那，簽下來那就構成了盜；還有的時候，有一個人在水上放了個東西，你把它弄到水底下，就算盜；還有的是你們同屋有個人的衣服非常漂亮，你把它偷了，馬上主人到了，又沒敢偷，後來你把他衣服弄了個洞，或者弄了墨水，也算盜；但是你們在一個屋裏面，關系很好，你把東西拿去用了沒打招呼，算不算盜呢？也不算，作親厚想。比如父母跟子女，師父跟徒弟，同學之間、朋友之間，覺得關系很好——親厚想；還有的是關系很親密，很厚道，還有的是他的東西我用一下，等一下我就還給他，暫用一下，這個也不算；還有的是我以爲是別人丟的呢，我以爲是被人不要的呢，作糞掃想，糞，垃圾就是糞，這都不算。這是第二條不偷盜。
第叁個不邪淫。邪淫是指身體在性關系上的一種秩序。凡是和沒有婚配關系的人發生兩性關系就是邪淫。所以有的人說談戀愛，親吻這些算不算，不算。但是現在有一個問題，就是現代社會中我發現沒有結婚就住到一起，這是個不好的習慣，是個不很健康的習慣。邪淫這一條是非常重要的，你不犯這一條，遵守好這一條，會讓你的家庭生活穩定、清淨，會減少很多麻煩。這個性關系紊亂，從社會學來講，會對社會秩序造成很大的沖擊。很多青少年犯罪跟這個也有關系，跟家庭、父母這方面無序有關；對個人來說，它也會影響個人的人生境界和人生的成就。人一生的個人成就打個比方講有一種勢能，一種動能，一種儲蓄的能量，然後把它落實到事業上，社會地位啊，名譽啊等等。一個人如果在兩性關系上混亂的話，就把那種人生的勢能瀉掉了，不會有太大的出息。在中國古代也有很多人在這方面做得很好，有一本書叫《壽康寶鑒》，你們可以去看看。這個往往是現代人不理解的。認爲就是生理的一個活動怎麼就那麼嚴重啊？這裏有個故事，說過去有個人到京城去考官，他在路上的時候要住店，住上店之後就到街上去逛，街上有相面的，他過去一看，相面的說你能考上狀元啊。後來回到酒店裏，有一個女孩子，他就調戲那個女孩子，再後來上街，又碰見那個看相的，那人說：這回完了，你做了不應該做的事，這下狀元考不上了。這事很奇怪，就是這麼一件事對我們的人生造成了重大的影響。當然也有許多有成就的人由于在這一點上非常有原則，而獲得成就。因此現代的人要深深體會這一點，《壽康寶鑒》這本書好像流通處就有，希望你們買來看一下。
未來如果你們成家結婚，有了成就——注意啊，有一些人，有一些老板，他很有成就啊，他有錢之後心就花了，瞧不起原來的老婆了，然後就離婚了。很多人在發生這樣的事情以後，他的事業突然就垮掉了，很奇怪。確實，其實一個人成就是多種因緣和合而成的，有的人認識不到，忘乎所以。所以這第叁條戒，我覺得很重要，尤其是現在的年輕人，如果你想你未來的家庭生活穩定幸福，你認真地持這條戒。
第四條叫不妄語。不妄語這條戒最嚴重的是在修行上不誠實。比如說我沒有神通說我有神通。我不是聖人說我是聖人，佛教很重視這個，這叫大妄語。其實這相當于什麼呢？這相當于現在社會所討論的在信仰上誤導別人，這個罪很大，像李洪志這樣的，他說他的能量比佛要高很多倍啊。就是這些，佛教很重視這些。我曾經也有疑問，爲什麼這麼重視這個呀？你說爲了錢財，爲了名譽去騙別人比這個修行上的誠實還輕一點，我也不理解。後來我也體會，因爲在修行上不誠實，對別人造成誤導，它會葬送別人的慧命。那些信仰邪教的人很可憐，他們自焚，他們自殺，在社會上跟周圍的人群不和諧，他們精神封閉，心的封閉。我們就懂了，哇，在信仰上誤導別人多麼嚴重。大妄語就是這個意思，其他的就是小妄語了。
第五，不飲…
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