..续本文上一页心心相印，无障碍，因为面临的问题都很接近。有一个学禅的神父，他小参的时候，跟我说，我现在最大的苦恼就是找我的人太多，特别忙，我没有时间自己打坐修行。我听了以后哈哈大笑，然后我说，我的问题跟你一样，挺有意思的。然后我就劝他，“多多保重吧！”他很忙，很多人找他，恰恰跟我一样，被很多人找。有很多人跟他倒苦水，倒垃圾，他要消化，要处理。
这是信仰，刚才我打的比喻，我们在人生路上总会产生一些垃圾，这些垃圾有时候倒出去了会污染环境，污染别人，你要是能在自己的心里把它消化掉，转化掉该多好呢！所以信仰就相当于垃圾处理厂，当烦恼生起的时候，我们自己消化它，不把它传递给第二个人。未来某一天，你们做了某一个单位的领导，做了一个公司的老板，做了一个单位的负责人的时候，所有那个单位的人的心理垃圾他们也会倒向你，然后你得有强大的垃圾处理厂，都把它变废为宝，这样多好啊！你们有没有发现，我们的生活中有这样一种规律，就是我们终于找到倒垃圾的地方。我们的生活是这样，我们的心理上是不是这样呢？完全是这样的。真的，其实从一生下来就这样，你情绪和心理上都有垃圾你要往周围倒的，往往我们就把这些垃圾传播出去了。传播久了，就变成病毒了，然后给环境造成污染。所以从这个意义上讲，信仰、三皈依是个垃圾处理厂，变废为宝，可以转化我们的心理垃圾，有利于我们的心理环保，有利于我们生活的世界越来越清净。这是关于三皈依，非常罗嗦的讲了这么多。
关于五戒，是不是我也跟你们讲一讲，讲讲以后我们再说这个仪式。佛教，刚刚我说了它非常民主，我们读佛经，可以在那里还原释迦牟尼佛的人格。我是这么学佛的，我读佛经不光是看佛说了什么，我是努力的还原佛的人格特征，然后我就模仿。你看他对信徒讨论问题都是这样的呀，讨论问题，他有时候会说，你觉得这样对吗？你认为这样可以吗？佛的教育方式不是领导型的，是开放式的，商量的语气，所以在佛教这里，佛教育人都有很多精彩的故事。比如说有一个女人，她的儿子死了，很小，她舍不得埋掉他，精神快失常了，她又不能接受。后来她去找佛，让佛把她的儿子救活，你们说佛会怎么反应啊？佛并没有说把手放在小孩头上摸摸摸……后来活了，没有。佛说，你到村子里去挨家挨户去找一家他们家没有死过人的，到他那里去讨点芥末回来我就有办法。后来这个女人就抱着儿子的尸体挨家挨户去问，说你家死过人吗？人家说最近没有，但以前死过，再问下一户：“你家死过人吗？”说：“死过。”她问了一遍，这个村子里没有哪一家没有死过人。她就明白了死亡是生命本来应该有的，有的人老年死，有的人从小死，有的人生病死，有的人寿终正寝。明白了她就回到佛那里，说我明白了。佛的教育就是这样，他没有说从上到下，简单地处理，没有。因此说三皈依是自觉自愿的，受五戒也是自觉自愿的，不勉强。而且五戒可以全部受，可以部分受，可以受一条、两条、三条、四条，你们看这是多么民主啊，非常民主！
五戒的内容，简单地讲，第一条不杀生，佛教的戒律非常严谨，就像行为科学，它可以分析，今天没有时间展开讲。比如不杀生，它会在行为环节上，做一种细的解剖，什么是不杀生啊？不是模模糊糊的。不杀生，第一所面对的是人；第二知道是人，因为有的时候面对的不知道是人，搞错了；第三就是有杀心，希望他死；第四用工具；第五，面前的人命断了。就是要这五个条件都具备，就是杀人，这是杀生的根本。
这五个条件有时候会有变化，比如面对的不是人是动物呢，那就轻了。在戒律里面叫做可悔，就轻。假如面对的是人，我以为是木头呢，用刀砍了一下，这叫误杀，这不构成杀生。我面对的是人，我没有杀心，比如医院的外科医生，知道这是人，然后还用了工具——(手术)刀啊，然后死了，他也知道是人，就是没有杀心。他是希望病人活，结果没办法，那也不构成。首要是不杀人，其次是不杀害动物，爱护生命，培养慈悲心。
第二不偷盗，首先偷盗面对的是财物，有主人的东西；第二个知道它有主人；第三个有盗心，这一点很重要；第四个让这个东西发生位移，位移是现在的词，在戒律里面是“离本处”，离开它原来的地方了。你说拿了别人的东西但没拿回家，在路上扔了，但是离开原位了，也算。还有人说我偷了，还到寺院里供养呢，千奇百怪，也是偷。你只要让它离开了原来的地方，你干什么不管，你说我是要做慈善，这个也不管，你还是偷。所以戒律非常严谨，非常有意思。可惜你们不能出家，你们要出家了，研究这个戒律非常有意思。现在说有主人的东西指什么？钱财啊，有价值的杯子，像衣服这些都是。当然现在社会上有新情况，当然电脑上的数据、密码，或者是一篇文章，一本书的冠名权，或者是一个产品的商标，都算。注意，在盗戒里面涉及到物的价值，物的价值依照出家人的戒律，我们可以理解为是什么呢？当这个物的价值达到了国家的司法过问的价值就构成了严重的盗，比这个少的，那就是轻的。依照现在的法律规定，如果你偷东西达到了八百元，警察会来抓你。八百元以下，就是轻的，达到八百元，那就是重的，构成了根本的盗戒。不过盗的情况还有更复杂的，戒律里面也有讨论。有的人说我在美国不值八百元，拿到中国就值八百元了，就按美国的价值算，按照多的地方算。有的人说，我要把八百元分八次偷呢？全部是戒律里面讨论的问题，挺搞笑的吧。八百元八个人去偷呢？八个人都去偷，每个人都犯盗。不会把这个盗分成八分，最后平分了，就变轻了。
大家注意，在杀的戒律里面，自杀也属于犯杀戒，安乐死属于犯杀戒，所以要注意，特别是对父母，千万不要施行安乐死，这个是误区。盗里面，包括盗财物，还包括盗人，比如拐卖妇女儿童，比如盗牲口，也是。
盗的形态非常之多，比如说一块地，地我拿不走吧，但是我把地标移动了，这也是发生位移，也是盗；如果说我诈骗你，我跟你签协议，东西那没有移动啊，在签协议的那一刹那，签下来那就构成了盗；还有的时候，有一个人在水上放了个东西，你把它弄到水底下，就算盗；还有的是你们同屋有个人的衣服非常漂亮，你把它偷了，马上主人到了，又没敢偷，后来你把他衣服弄了个洞，或者弄了墨水，也算盗；但是你们在一个屋里面，关系很好，你把东西拿去用了没打招呼，算不算盗呢？也不算，作亲厚想。比如父母跟子女，师父跟徒弟，同学之间、朋友之间，觉得关系很好——亲厚想；还有的是关系很亲密，很厚道，还有的是他的东西我用一下，等一下我就还给他，暂用一下，这个也不算；还有的是我以为是别人丢的呢，我以为是被人不要的呢，作粪扫想，粪，垃圾就是粪，这都不算。这是第二条不偷盗。
第三个不邪淫。邪淫是指身体在性关系上的一种秩序。凡是和没有婚配关系的人发生两性关系就是邪淫。所以有的人说谈恋爱，亲吻这些算不算，不算。但是现在有一个问题，就是现代社会中我发现没有结婚就住到一起，这是个不好的习惯，是个不很健康的习惯。邪淫这一条是非常重要的，你不犯这一条，遵守好这一条，会让你的家庭生活稳定、清净，会减少很多麻烦。这个性关系紊乱，从社会学来讲，会对社会秩序造成很大的冲击。很多青少年犯罪跟这个也有关系，跟家庭、父母这方面无序有关；对个人来说，它也会影响个人的人生境界和人生的成就。人一生的个人成就打个比方讲有一种势能，一种动能，一种储蓄的能量，然后把它落实到事业上，社会地位啊，名誉啊等等。一个人如果在两性关系上混乱的话，就把那种人生的势能泻掉了，不会有太大的出息。在中国古代也有很多人在这方面做得很好，有一本书叫《寿康宝鉴》，你们可以去看看。这个往往是现代人不理解的。认为就是生理的一个活动怎么就那么严重啊？这里有个故事，说过去有个人到京城去考官，他在路上的时候要住店，住上店之后就到街上去逛，街上有相面的，他过去一看，相面的说你能考上状元啊。后来回到酒店里，有一个女孩子，他就调戏那个女孩子，再后来上街，又碰见那个看相的，那人说：这回完了，你做了不应该做的事，这下状元考不上了。这事很奇怪，就是这么一件事对我们的人生造成了重大的影响。当然也有许多有成就的人由于在这一点上非常有原则，而获得成就。因此现代的人要深深体会这一点，《寿康宝鉴》这本书好像流通处就有，希望你们买来看一下。
未来如果你们成家结婚，有了成就——注意啊，有一些人，有一些老板，他很有成就啊，他有钱之后心就花了，瞧不起原来的老婆了，然后就离婚了。很多人在发生这样的事情以后，他的事业突然就垮掉了，很奇怪。确实，其实一个人成就是多种因缘和合而成的，有的人认识不到，忘乎所以。所以这第三条戒，我觉得很重要，尤其是现在的年轻人，如果你想你未来的家庭生活稳定幸福，你认真地持这条戒。
第四条叫不妄语。不妄语这条戒最严重的是在修行上不诚实。比如说我没有神通说我有神通。我不是圣人说我是圣人，佛教很重视这个，这叫大妄语。其实这相当于什么呢？这相当于现在社会所讨论的在信仰上误导别人，这个罪很大，像李洪志这样的，他说他的能量比佛要高很多倍啊。就是这些，佛教很重视这些。我曾经也有疑问，为什么这么重视这个呀？你说为了钱财，为了名誉去骗别人比这个修行上的诚实还轻一点，我也不理解。后来我也体会，因为在修行上不诚实，对别人造成误导，它会葬送别人的慧命。那些信仰邪教的人很可怜，他们自焚，他们自杀，在社会上跟周围的人群不和谐，他们精神封闭，心的封闭。我们就懂了，哇，在信仰上误导别人多么严重。大妄语就是这个意思，其他的就是小妄语了。
第五，不饮…
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