..續本文上一頁進了教室，在白板上點了一個黑點。他問班上的學生說：“這是什麼？”大家都異口同聲說：“一個黑點。”老師故作驚訝地說：“只有一個黑點嗎？這麼大的白板大家都沒有看見？”這則由點到面的遊戲，生動地描述了平面型思維的特點：不受傳統經驗束縛，思路開闊，敢于創新，可塑性強。更重要的是，它能令人絕處逢生，賣豆子的故事就是對此種思維的最好注腳。
有一位聰明的賣豆人說，這世界上賣豆子的人應該是最快樂的。因爲，他們永遠不必擔心豆子賣不出去。如果豆子賣得動，直接賺錢；如果豆子滯銷，分叁種辦法處理：(1)把豆子腌了，賣豆豉；如果豆豉還是賣不動，加水發酵，改賣醬油。(2)把豆子做成豆腐，賣豆腐；如果豆腐不小心做硬了，改賣豆腐幹；如果豆腐不小心做稀了，改賣豆腐花；如果實在太稀了，改賣豆漿；如果豆腐賣不動，不必擔心，放幾天，改賣臭豆腐；如果還賣不動，讓它長毛徹底腐爛後，改賣腐乳。(3)讓豆子發芽，改賣豆芽；如果豆芽滯銷，再讓它長大點，改賣豆苗；如果豆苗還賣不動，再讓它長大點，幹脆當盆栽賣，命名爲“豆蔻年華”；如果盆栽還賣不出去，建議拿到適當的鬧市區進行一次行爲藝術創作，題目是“豆蔻年華的枯萎”；如果行爲藝術沒人看，趕緊找塊地，把豆苗種下去，灌溉施肥除草，叁個月後，收成豆子，再拿去賣……
佛教在中國的成功傳播也說明了同樣的道理。衆所周知，深奧的佛法，很難被普通百姓領悟。古德便將教理、教義的精髓轉換成敦煌經變圖，供人們參悟；如果有人覺得佛教文化、藝術太高雅，無福享用，不用擔心，數以萬計的佛經故事，深入淺出，同樣能啓發人領悟佛家的大智慧；如果有人覺得讀佛經故事不過瘾，可以通過參禅來品嘗法味；如果覺得參禅太玄妙，一句“阿彌陀佛”雖簡單卻有同樣的功效；如果有人覺得念佛太枯燥，具有地域特色的各種佛教儀軌一樣能使人親身體會佛法的妙用；如果西方人覺得與具有中國特色的佛教儀軌不相應，沒關系，西方學者已把佛法與減壓、心理治療、認知治療及改變情緒等方面有機地結合在一起，有減壓、防止抑郁及改善人際關系之功效……佛教之所以能生存兩千多年，至今仍具有很大的現實功效，這與佛教大德們以平面型思維從不同角度推廣佛法有關，值得今人借鑒。
所以，有創造性思維的人，在他的字典裏面沒有困難，因爲他不是把所有精力集中在困難上，而是集中在解決困難的問題上，如果此路不通，就想辦法找另外一條路，而不會僅停留在某一個方面。要相信：只要思維不受束縛，辦法總比困難多。這跟佛教的緣起法是有關系的。佛教的緣起法就講一切事物皆依因緣條件而生起或出現，換言之，宇宙間的一切諸法(有情世界和無情世界)都不是孤零零産生的，皆是由種種條件(即因緣)按一定的關系組合而成的，只要其中的一個條件改變，事物就跟著改變。所以賣豆子故事講的就是，困難出現，是因爲當前條件不具備、因緣不成熟，我們應該隨順如自己所擁有的資源決定我們應該怎麼做，抓住機遇，善用各種條件之間的關系，小心地去調節、變通，積極創造條件，隨順因緣條件的變化而變化，扭轉乾坤，最後走出困境。
遇到困難，不少人習慣性地把整個專注點放在困難所帶來的痛苦上。佛教所倡導的創意性思維，就是教導人們把注意力放在解決問題的方法上。由于思維不同、落腳點不同，結果就完全不同。遇到困難時，把專注點放在解決問題上，就會看到希望，有希望就有快樂；如果暫時沒有解決，也不要過于擔心，還可以想其他方法，因爲一切都是在不斷變化，只要有變化就會有希望。比如香港回歸，可以說如果沒有平面性的思維香港回歸根本行不通，因爲中國是社會主義國家，香港實行的是資本主義製度，當時，很多人覺得，由于製度的不同，兩者是不可調和的，但鄧小平卻說：這不是問題嘛！他老人家一句“馬照跑，舞照跳”，用“一國兩製”就簡單地將整個問題都解決了，香港得以平穩回歸。
中國改革開放叁十年，取得了舉世矚目的成就。面對正在崛起的中國，西方不少人有一些複雜的情感，這是每一個國家在發展進程中都必須面對的挑戰。更令美國憂慮的是，自伊拉克戰爭以來，美國“軟實力”受損，而中國的“軟”、“硬”實力都在增長，此消彼長，中國對世界其他國家的吸引力越來越大。少數西方反華政客便別有用心地利用美國民衆的宗教情結，否定中國實施的宗教信仰自由政策，更把“宗教迫害”強加在中國的頭上，以破壞中國在國際上的形象，削弱中國的軟實力。一些西方媒體推波助瀾，連篇累牍地冷嘲熱諷中國的“人權問題”、“新聞自由問題”、“西藏問題”、“地下教會問題”、“版權問題”、“環境問題”……但是，隨著時間的推移，世人看到的是一個更加開放、充滿自信和活力的中國，面對著來自各方面的非議和挑戰，我們學會了從容地面對各種外界的評論，中國在全世界面前，表現出自己的寬容與大度，也因此重新贏得世界的認同。
日常生活中，“人生不如意事十常有八九”。人生有問題是正常的，當我們遇到壓力、挫折、創傷、失敗時如何處理才是最重要的。在座大多是學生，將來走出校門就知道外面世界的複雜性，由于受到生活、家庭、工作、人際關系以及自我的影響，可以說是看什麼都新鮮、但卻處處潛伏著危機。就如同唐僧西天取經一樣，需要曆經九九八十一難，怎樣隨機應變呢，就更需要危機處理的智慧了。其中一個方法，就是要設身處地，從別人的角度看問題。再有一個是任何時候都不要放棄希望，最重要的是我覺得同學們將來到社會上，不要因爲一時找不到工作就氣餒，任何時候都不要放棄。
我給大家看一個真實的電視短片。一只猴子口渴難忍，便冒險到鳄魚的水塘喝水，給饑餓的鳄魚一口咬住了，猴子不肯就範，不斷掙紮，但效果不大，鳄魚緊緊咬住不放，大家覺得這猴子還能活嗎？大家一定覺得這猴子只是在做無謂掙紮罷了，一強一弱，根本沒希望。但事情並不是我們想象的那樣，猴子最終真的逃過一劫。因爲它在最危難時仍沒有放棄希望，在拼命掙紮過程中，它的腳抓到了鳄魚的眼睛，鳄魚痛楚難奈，不得不松口，猴子可謂是死裏逃生。這個短片告訴我們：只要堅持就會有希望，任何一樣東西，任何逆境之下，只有你堅持，才會有新的轉機；如果你自己都放棄了，那誰也幫不了你。無論面對何種困難，若能運用平面型思維從多角度思考，重視因緣條件，並善加利用，就能打破一切障礙，克服困難，成就幸福快樂的人生。
4．立體型思維
上帝創造羊群A和羊群B後，放在草原的東、西兩邊，相互隔開。上帝對A、B羊群說：“你們必須選擇一種天敵，一只狼或兩頭獅子。當然選擇獅子的羊群同一時間只會有一頭獅子和你們在一起，另一頭呆在天上，由我保管，供你們隨時更換之用。請注意，天敵一旦選定，就無法更改。”
羊群A想，獅子比狼凶猛得多，還是要狼吧；而羊群B想，獅子雖然凶猛，但其中一頭若是太壞，我們還有更換的機會，還是要獅子吧。兩群羊開始了草原的新生活。狼進入羊群A後，因身體小，食量也小，咬死一只羊夠它吃好幾天，相對比較平靜。而獅子一進入羊群B後，因其食量驚人，大開殺戒，不停地追殺羊群B，驚恐萬狀的羊群趕緊請上帝換一頭獅子。不料，上帝保管的那頭獅子一直沒有吃東西，正饑餓難耐，它撲進羊群，比前面那頭獅子咬得更瘋狂……羊群B雖不停地更換獅子，但兩頭獅子同樣凶殘，情況並未有任何改變。最後，羊群B徹底喪失信心，索性任由一頭獅子吃得膘肥體壯，讓天上那頭獅子餓得精瘦，在死亡線上掙紮。此時，羊群B想，“快要餓死的獅子，應該沒有力氣追殺我們吧。”于是請上帝換下這頭瘦獅子。
瘦獅子經過饑餓的折磨後，終于悟出一個道理：自己的命運是操縱在羊群手裏的，所以對羊群特別客氣，只吃死羊和病羊。羊群喜出望外，有只小羊甚至提議幹脆一直留下瘦獅子。一只老羊提醒說：“瘦獅子因怕挨餓才對我們這麼好。萬一肥獅子餓死了，只剩一頭獅子，我們沒有了選擇的余地，那瘦獅子很快就會恢複凶殘的本性。”羊群覺得老羊說得有理，爲了不讓肥獅子餓死，羊群B趕緊把它換回來。
幾經饑餓折磨的肥獅子也悟出了同樣的道理，爲了能在草原上待久一點，表現特別好。羊群B終于過上了自由自在的生活……羊群A的處境卻越來越悲慘，那只狼因爲沒有競爭對手，便變得肆無忌憚，每天都咬死幾十只羊。一段時間之後，所有的羊都被它咬死了，那只狼也被活活餓死……
以上寓言故事告訴人們，羊群B與獅子確實是天敵，但這只是兩者複雜關系中的一種，是事物的一面。然而，羊群B與獅子之間又處于相互“約製”與“被約製”的關系網絡中，相互依賴，互爲條件，一榮俱榮，一損俱損。這與佛家“緣起的思維”不謀而合，心理學家稱之爲“立體思維”。換而言之，事物往往存在多面性，我們若能試著從不同的角度去看問題，掌握的層面越多，越有利于我們建立全局思維方式，把握事物的本質，作出正確的行動，改變我們的命運。
《人生的四種思維(淨因法師)》全文閱讀結束。