..續本文上一頁，它的境界是無量無邊的。大慧禅師所呵斥的其實就是我們的系緣止和製心止，這是很好的修行方法，但以禅的標准來說，它們就是被呵斥的對象。今天，我們所處的時空發生了很大變化，因此不要拿禅的標准來呵斥其他修行方法，因爲有很多人還不能接受禅的境界。我們分析這些東西，目的是了解不同的禅法及禅的次第，以便選擇適當的修行法門。

　　“日用空境易而空心難，境空而心不空，心爲境所勝，但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，則是此心未得空，複爲境所奪。此病不除，生死無由出離。”

　　心與境是一個很值得探討的問題，外在塵境要泯除是很容易的，而心則不容易泯除。所謂“緣盡于觀，觀盡于緣”，就是講心與境是兩相泯除、互相對立、互相消融的。“心空境自空”，這是說真正要空的是我們這顆心。

　　第十反觀心源。在呵默照之前，大慧禅師是講如何參話頭，教我們不要墮在空心、沈默凝心的方法裏邊。大慧禅師是提倡參話頭的，其實禅到了某一地步後，往往會殊途同歸。在他的著作中有一部分很特別，這就是下面講的反觀心源。大家若有興趣，可以把第十條反觀心源與第九條呵默照作個比較，就會發現他雖然提倡參話頭，可他也教別人怎樣在起心動念的源頭處下功夫。這種法門的特點是向內觀，向起心動念處觀察。當然參話頭參到最後，也會參到念頭未起的源頭處。禅的方法就是要透過念未起之前的這一刹那。我們看看他是怎樣說的。

　　“卻向未起求徑要底一念子前頭看，看來看去，覺得轉沒巴鼻，方寸轉不甯帖時，不得放緩，裏這是坐斷千聖頂顱處，往往學道人多向這裏打退了。”

　　各位注意一下，這裏不是提起話頭，而是向心未起念之前看。這裏的看比較偏向觀心法門，這個心不是指第六意識，而是指第六意識還沒有動之前的那個心。當然你說第六意識也可以，順著第六意識啓動的源頭往前走，這個“看”是把我們這個觀察的東西橫在那邊，我不管你，我就站在那邊，像衛兵一樣站在那兒，你進來就進來，你出去就出去，我知道就行。可是參話頭不是這樣，“參”是一直往前走，一直往前沖，一直要沖到心的源頭去。參就是著力，疑就是用一個力量往前走，兩者之間不大一樣，以我個人的理解這個地方所講的屬于觀心法門。

　　“故瑞嚴和尚居常在丈室中自喚雲：“主人公。”又自應雲：“諾!”“惺惺著。”又自應雲：“諾!”“他時後日莫受人謾。”又自應雲：“諾，諾!”古來幸有恁麼榜樣。謾向這裏提撕看，是個什麼。只這提撕底，亦不是別人，只是這能知昏鈍者耳。能知昏鈍者亦不是別人，便是李寶文本命元辰也。”

　　這裏也有“看”字，看什麼呢

　　看你的舉心動念處。“主人公”是什麼呢

　　它是我們的心念，是舉心動念的源頭處，即生命的根源。要一直看著這個主人公。

　　平常我們的妄想念頭很多，念頭將起時我們是看不到的。有人會問從這念頭到那念頭之間有多長呢

　　非常短，只一刹那之間。我們從起心動念處觀察，如果我們看，看，看，一直往前看，功夫純熟後，就會接近心源了，妄想紛飛的心就會慢慢靜下來。再向前看，你就知道禅的境界是什麼。這是看心的方法，與參話頭的方法多少有點不同，永嘉大師平常也用這種方法，它是屬于默照的方法。我們認爲大慧禅師所呵斥的不是正覺宏智，而是一些不懂得修禅的人所教的凝心斂念的方法。而這種觀心源的方法與之絕然不同，它是看到心的源頭處。我剛才講的“主人公”、“承誰恩力”、“未起求徑要底一念”等都是說明這個問題的。因此我們平常修行時要把心放在這裏，這需要一個慢慢熟練的過程，只要方法對頭，就可以有這個禅的力量。以上就是第十條反觀心源的道理，大慧宗杲的語錄講的非常明白。所以說禅“方便有多門，歸元無二路”。我個人認爲大慧禅師的是法門中國曆代祖師裏最契合中國人的，他用最契合中國人的語言開導出最微妙、最高深、最直接的方法。

　　下面我們大家一起看看正覺宏智的默照禅。大家分析後就會明白大慧禅師所呵斥的默照並非宏智的默照禅，在上面我已反複講過。宏智的默照非常接近于大慧禅師的反觀心源。今天我們講的是取自《正覺宏智禅師語錄》，收錄在《大正藏》第四十八冊，總共有十卷。其中前五卷是參禅公案，第六卷屬于勸學勵志，七到九卷是應酬，第十卷是偈頌，裏面有些代表他個人對禅的理解。正覺宏智的資料很寶貴，尤其是第六卷，七至十卷也有些資料很寶貴。在《大藏經》中像這樣有價值的材料不多，可以說是稀世珍寶，它給我們指引了一條非常明確的在今生了脫生死的路。

　　下面我們看宏智禅師語錄。他在談到默照禅的理論中對初下手這段講的不多，只是講了一點我們凡夫從妄念紛飛的心境中要如何轉到修行上去。因此初學者要想從默照禅裏得到印證的話不方便。他講到默照禅以後，一下子就轉到有相當境界功夫的層次上去。初學者沒有到那個境界，就看不出他所講的內容，字字都看得懂，文字很優美，但意思不懂。我也一樣看不懂，所以只能講得含含糊糊，大家彼此諒解就行了。每一個禅師教授方法不一樣，像大慧禅師的語錄講得非常清楚，非常淺顯，也非他常豐富。很慈悲，從初學者下手功夫講起，可正覺則不同，一起步就上了一個高深的境界，所以不容易讓人接受。大家看不懂沒關系，慢慢體會。

　　“學佛究宗家之妙，須清心潛神，默遊內觀，徹見法源，無芥蒂纖毫作障礙，廓然亡像，如水秋，皎然瑩明，如月奪夜。正恁麼也，昭昭不昏，湛然無垢，本來如如，常寂常耀，其寂也非斷滅所因，其耀也無影事所觸，虛白圓淨，曠劫不移不動不昧。能默能知，底處行步得穩，玉壺轉側，一撥機回，分身應世，世界處所，差別境像，俱是自所建立，與我四大同出，何所礙焉

　　既一切不礙，彼我無異相，自他無別名。”

　　這一段講的是從初學一直轉到開悟，再轉過身來度化衆生的境界，每一句話都是一直向上翻轉的層次。“學佛究宗家之妙，須清心潛神，默遊內觀。”這是叫我們向內看，也就是反觀心源的意思。“徹見法源”就是徹見心的源頭。“無芥蒂纖毫作障礙，廓然亡像。”當你徹見心源時，一切法的有無相貌就沒有了。“如水含秋，皎然瑩明，如月奪夜。正恁麼也，昭昭不昏，湛然無垢，本來如如，常寂常耀。”這一段講徹見法源後身心清淨的境界。“其寂也非斷滅所因，其耀也無影事所觸，虛白圓淨，曠劫不移不動不昧，能默能知，底處行步得穩。”這段講這時它非常地寂靜，可也非常地覺知。寂不是斷滅，耀是光耀覺照，沒有任何東西可以在他心中留下影像的覺知，所以“虛白圓淨”。一切萬法寂靜，可是卻能了知一切萬法，所以叫“能默能知”。“玉壺轉側”，翻轉回頭。“一撥機回，分身應世”，回過頭來，度化衆生。“世界處所，差別境像，俱是自所建立”，這時一切都是自心所顯現的。所以後面說“與我四大同出，何所礙焉

　　”身心四大與世界是一體的，沒有什麼障礙，是自他無礙、身心一體。“既一切不礙，彼我無異相”，人我沒有差別。“自他無別名”，自他沒有差別。大家要好好體會一下。

　　下面講坐禅銘。“佛佛要機，祖祖機要，不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微；不對緣而照，其照自妙。其知自微，曾無分別之思，其照自妙，曾無毫忽之兆。曾無分別之思，其知無偶而奇；曾無毫忽之兆，其照無取而了。水清徹底兮，魚行遲遲，空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。”

　　這裏是講的寂照功夫，寂照就是默照。寂是如何的寂，照又是如何的照呢

　　這是需要我們體會的地方。宏智禅師在前面的材料裏很快地轉到開悟的境界裏去了。他有沒有起點呢

　　比如說“清心潛神，默遊內觀”就是起點。今天因爲時間的關系不能多講了，大家如果有興趣的話，不妨與反觀心源作個比較，會發現一點差別。在我講的觀心源和默照部分，從現有的《正覺宏智禅師語錄》裏可以找到一個下手的功夫，然而我們必須下手去觀，去默照，之後回過頭來看，就一目了然了。現在我們沒有功夫，就會覺得看不懂。

　　現在我向初學者再介紹一本著作，它就是永嘉大師的《永嘉禅宗集》，永嘉大師的方法我個人認爲與正覺宏智的方法是一致的，永嘉大師講得非常細膩，非常適合初學者，今天沒有時間講了，各位回去讀讀。

《話頭禅與默照禅》全文閱讀結束。