..續本文上一頁益善，但往往很多人也犯了個消化不良的毛病，盡管很刻苦用功，卻沒有轉化成自己的力量，所以說對佛教經典的學修、領會本身就有一個消化的問題。消化本身就是一個學問，禅宗就是專門講這個學問的。禅宗祖師的棒喝、機鋒、轉語就是在龐大、嚴密的佛教經典語錄狀況下，幫助消化的一付良藥。

　　深入佛法的人都知道，理論的問題要盡善盡美，學習佛法沒有弄懂理論或者進入了錯誤的道路，那是無法修行的，所以，理論上必須是全面、正確、系統的。消化不良的結果就是對學習到的理論産生所知障，禅宗講修行要單刀直入、簡捷明快、提起能行、立地轉身，但這種單刀直入需要有強大、正確的理論作爲指導，弄不好會誤導別人，這就是理論與實踐的一個矛盾。對佛教經典、祖師開示，很多人把它當成了知識，那它就是知識；如果把它看成實踐的力量，指導我們修行的力量，那它就是力量。老是放在對祖師智慧的疑惑上，希望離開這個法還會找到更簡捷明快的法，去得個秘訣就能立竿見影，是沒有這回事的。這個就是因，這個就是法，就得在這方面修；這是因，這也是果，即因即果。天臺宗、華嚴宗、禅宗都講了很多，這都是中國佛教精髓，天臺宗的一心叁觀、叁谛圓融，可以去細細品嘗那個滋味；通過次第禅門，進入摩诃止觀也可以感覺一下；華嚴宗的十法界觀，同樣可以老老實實修一修，把這幾條梳成辮子，當成日常功課天天背、天天念、天天觀，試試看起不起作用。要好好反思在古人那裏能起作用，在我們這裏爲什麼不起作用。

　　生活禅並不是一個空洞的招牌，我們要把修行落實在生活之中結合自己，讀佛經和祖師開示才會懂得。如果我們把佛經教典當成了概念，當成詞彙字典，就完了。其實，我們自己就是一本無字天書，我們應該多翻翻自己這本書，如果我們能這樣對照自己，學習佛法經典就可以看懂了，公案也可以看懂；就怕把自己放在一邊，把祖師的開示當成天上的東西，那中間就永遠連不上。

　　現今社會變化很大，城市裏到處是水泥森林，已經很難聽到動物的聲音，使得我們離開自己的自然性越來越遠。我們更應該優化、強化自己的六根，善于使用、調動六根的功能，在社會有關領域發揮作用。比如耳朵功能好可以當聲樂家，眼睛好可以當畫家，舌頭好可以當烹調師，手腳靈敏可以在體育界有所發揮，思維功能好可以搞科學技術。如何發揮自己的優勢？前面提到的“隨所在處建立學處”，就是要根據自己的特點去發揮，努力克製自己的弱點，盡量把自己向上、向善的方面豐富起來，盡量把天使的那一面充分發揮，別把自己魔鬼的一面表現出來。

　　在浩瀚的佛法宗教學海中，選擇自己學修的法門要看自己的因緣，看能方便親近哪些善知識。在這裏就有我們的大和尚，有一個方便的生活禅，大家既然能來到這裏，就說明和禅宗早已結下了不解之緣。因此，我希望各位同學認真、持久地在禅宗上走下去。禅宗法門可以說是無形無相，沒有其他教派教義上的負擔，很灑脫、很光明，但全部佛教都是禅宗的基礎與依據，有了這些理論根據，我們就敢于相信禅宗，敢于在禅宗方面下功夫。禅宗的功夫是減法而不是加法，是把多余的東西——一切妄想都除掉、丟掉，丟到最後便花開見佛、會心一笑。

　　本光老法師第一次和我們見面時講：“我沒什麼教你們的，什麼都沒有，你們自己去學就行了，但有一點可以教你們，無論你們到什麼地方，你都會覺得比別人高那麼一點點。”當時我很詫異，我憑什麼比別人高明一點？法師講：“這叫做般若，如果學了佛法的般若智慧，不比別人高明一點點，那是怎麼學的？”當時一聽就有些信心。我們真正如實地在佛法裏浸泡，多聽善知識的開示，在法上能發心用功，我相信肯定會走向非常光輝的境界，夏令營的旗幟會像奧運會的聖火一樣長時間傳遞下去。

　　生活是美好的，禅生活更是美好的。我們要敢于在生活禅裏找到自己的滋味，找到自己的位置，使自己真正融于生活，並且把自己的生活融于禅境之中。只要我們堅持下去，多親近善知識，自己善于用功，肯定會有好消息的。這個好消息就是言語道斷、心行處滅。言語道就是念頭來來往往，意識層流，斷就是叫它不流，讓它在時間、空間當中暫停下來，全部凝固下來；心行處滅，滅了後是什麼境界？同學們可以試試這樣的感覺，去體會桶底脫落的那個感覺。參禅必須放在相應的位置上，離開了這個位置就無法談參禅，這個位置就是言語道斷、心行處滅。我們要把自己的生命、精神、思維放在這個平臺上，看自己能不能言語道斷、心行處滅，然後才有下一步的發言權，不然是沒有的，那個時候是有境界和感覺的。我們在談生活禅時，還是應該在禅上與同學們作一下交流，這樣大家會覺得趣味性更大些，一方面要強調生活，離開生活哪有禅？另一方面還要談禅，不談禅大家來此幹什麼？正是由于大家對禅有一種仰慕、對佛法有一種信心才到這裏來。因此這兩方面都要兼顧，要打成一片，也就是開始所講的不二法門，真正地把生活與禅能打成一片，那就阿彌陀佛，恭喜啦！

《也談生活禅(馮學成)》全文閱讀結束。