《心經》講解
杜大威
(2001年7月25日)
首先，我們感謝柏林寺、感謝淨慧老法師能夠提倡生活禅夏令營，也感謝各方面領導的關懷與支持，使我們有這麼一個機會來共同學習《心經》，我感到很榮幸。說到《心經》，在座的絕大多數營員可能都看過，也許有些同學還能背誦。在此我有一個小小的要求，如果真正願意學佛的，我建議大家最好能夠背誦，這對我們一生應該是很有好處的。
我先介紹一下《心經》在佛法中的地位。大家都知道，佛說法四十九年，分五個學時——華嚴時、二乘阿含時、大乘方等時、般若時和涅槃時。如果開始講般若，多數學生會不理解，佛法是個很實際的學問，也是一門很實用的學問，能夠解決很多具體問題，人生的煩惱與痛苦都很實際，所以佛在大乘、小乘都講了以後，才講般若。般若也就是智慧，翻譯深入的也叫空慧，佛講般若花了十九年時間，《大般若經》講了六百卷。六百卷學習起來時間很長，後人歸納一下，認爲六百卷的精華都濃縮在了二百六十個字的《心經》裏面，所以《心經》是一部很好的經典。
一、概況
《心經》全文二百六十個字，歸納起來共講了六個方面的問題。
第一部分是觀世音菩薩指導我們修行達到一種空慧的境界。觀世音菩薩以身作則，從我做起、從現在做起，根據人世間的煩惱、痛苦這一現實問題，進行深入的自我觀察。在座的對這個問題可能有不同層次的體會，但解決這個問題的專家就是觀世音菩薩。觀世音學名觀自在，觀察自己內心的自在情況，自己境界的自在情況。自在的主要內容就是我們的心理活動，或者是我們對痛苦的感受。觀世音菩薩指導我們，通過對自我感受的觀察修行，達到空慧以消除人生的痛苦。人民很崇拜這位菩薩，特別是我們學禅的人，觀音菩薩是一位很重要的老師，求觀世音保佑當然很好，但學習觀世音更符合經義，更能獲得受用。
這一部分是揭示主題，通過觀察修行，照見五蘊皆空，達到空慧的境界。這是一種證悟的境界，直接的效果是度一切苦厄，度過了痛苦就不再痛苦。人們往往有這樣那樣的想法，不管是學佛、學氣功，還是學些什麼本事，總想增加點效益，佛卻實在告訴我們，對那些效益的期待先放一放，先解決自己現前的實際問題，就是人生當下的煩惱與痛苦。痛苦的根源在于我們錯誤的思維方法，如果我們把錯誤的思維方法解決了，痛苦的根源就消除了。入手的方法就是觀察，也就是大家所說的參禅，就是老法師講的生活禅與禅生活，要在行住坐臥中對自己的心態進行觀察，功夫深入的可以對自己的心態進行跟蹤觀察，也就是在現實人生道路上觀察得勤奮些。如果完全不觀察，隨波逐流，渾渾噩噩一輩子，這樣就不好了。
第二部分講空見要達到什麼樣的境界，這是修行人很感興趣的。達到什麼樣的境界是成功？經典明確地將成功的境界作了介紹，即達到“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”的境界，就成功了、覺悟了。
第叁部分是講悟後起修。觀世音菩薩現身說法，以身作則，覺悟以後，仍然不放松觀察，也勸我們不要放松觀察，不要忘記修行。這包括叁個方面：一是普通人在普通的境界裏如何照見空性而獲得解脫；二是緣覺乘水平的人怎樣深入空性而得以解脫；叁是聲聞乘的人怎樣修行而獲得提高；四是菩薩也不能執著教條，也應證入空性。
第四部分講菩薩乘的成就。
第五部分講佛的成就。
第六部分又回到現實中來，用咒語來總結全經，還是要達到結束痛苦的目的，不但自己解除痛苦，也要讓所有的人解除痛苦。
二、題解
《般若波羅密多心經》。“般若”是智慧，“波羅蜜多”意思是到彼岸。我們現實有很多煩惱，生老病死、環境汙染、經濟拮據、人際關系的壓力等等。年輕人可能病痛苦惱要少些，但還是有求不得、愛離別、怨憎會等痛苦，比如和自己不喜歡的人相處時的不愉快、自己拼命努力也達不到目標的那種失意。佛法的意義在于能夠把我們從苦惱中解脫出來並獲得提升，從某種角度來講，佛法幾乎是唯一能把人從痛苦中解脫出來的學問，對症下藥是佛教存在的重大價值表現，我個人以爲不能完全用宗教的角度來認識佛教。佛教解決的是實際問題，像生活中的煩惱、苦悶與痛苦都是實際問題，我們不要停留在信仰與研究的層面，而是要用般若的方法，用“智慧觀照”這種可行的實踐來解決這些問題。“波羅蜜多”就是到彼岸，到了彼岸便解決了這些痛苦。
淨慧老法師給我們透露了很重要的信息，就是此岸與彼岸離得並不是很遠，正如俗話所講的“苦海無邊，回頭是岸”，這句話大家比較熟悉，但做起來卻有個過程，因爲外面的世界很精彩，名利、飲食、男女等等確實有很大吸引力。我的老師本光法師曾講過：“人類的文化、文明是很可愛的，但都是開在煩惱基地上的鮮花。”藝術也好，原子彈、核武器也好，都是開出來的鮮花，在人世間有它的用處，但從究竟的層次上講，它的價值也不見得有那麼高，特別是對具體的個人而言，無論是多麼重大的科技發明，在自己病痛或者生死攸關的時刻，未必有多大的用處。我是位醫生，我懂得有些病到了後期是很痛苦的，一切的榮譽、地位、金錢都無法解決這個痛苦，到那時佛法帶給你內心的安定、安甯、安詳、自在、超脫才顯得特別重要與親切，這就是佛教的好處。有些知識分子問佛教還能存在多久，我想只要人還有煩惱與痛苦、還有生與死這些問題的存在，那麼佛教就會存在，因爲人的心靈需要安慰，渴望獲得安詳與解脫。
《心經》的心字，用現代語講，就是意識流，我們一輩子是在意識流裏生活，也可以說這就是我們真實人生內在的路徑。我們腦子裏起起伏伏，全是概念、理論、推論、歸納、評價、分別等等，一輩子都在自覺不自覺地搞這些活動，這就是心，就是心地。這個心地很缺乏自覺性，佛教批評它是“無明住地”，也有叫“住地無明”。有的人從小學讀到博士後，水平很高，不承認自己有無明，實際上知識、知見這一層次的意識形態是只知外、不知內，這個意識流老是往外湧，攀緣外面種種情況進行分別知見。絕大多數的時間裏，我們都是缺乏自我覺察，如果我們能對自己的意識流——即知識、知見、感情等進行觀察，就會有覺醒的感受，這就是自覺性。
我們也可以把自己內部的意識流看成爲一部經，這部經貫穿著我們的從生到死，貫穿在我們起起伏伏的一切有意無意的意識活動中，這部經我們自己沒有去讀，而老是去鑽外面的東西，這本書正好像是“家家有本難念的經”，雖然它很親切，離我們很近，但我們實在沒有把它看懂。觀自在菩薩就是讓我們把自己的思想扭轉過來，認真反省，看看我們自己；觀自在菩薩給我們做了榜樣，看自己的作用就是要把我們從痛苦中解放出來。“觀自在”就是這麼一個既簡單又實際的作用，它通過反省觀照的智慧而達到解脫人們痛苦與煩惱的目的。
《心經》是研究人的意識形態活動的經典，用通俗的語言來說就是觀世音菩薩讓我們看自已這本書，看我們自己心靈的這本書。這也就是老法師倡導的“生活禅”，看清楚了就是過“禅生活”，是我簡單理解。我們常說要把佛教拉得與我們近一點，我們的心和我們很近了吧，關鍵是要去觀察，以《心經》爲具體指導，通過反省、自覺，把我們的心觀察好，我認爲觀世音菩薩就是這樣以身作則地教化我們大家的。
叁、正文
1、揭示主題
“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這一小段是全文的主幹，也就是要解決苦厄的問題，解決煩惱、痛苦的問題，佛教就是這麼實際。
“行深般若波羅密多時”，就是觀自在菩薩現身說法，對自己的心理活動進行深入的觀察以後，就會産生一種覺悟，這種覺悟就是“照見五蘊皆空”。照就是觀照、照看。本光法師開始教我們不是教知識，先教做人。他說：“你們都很聰明，才高八鬥，但是你們缺乏自我觀察，顯得很不自覺，你們表面很聰明，但不能就認爲水平很高。”自覺的人，人格才會高，可以一下把所有的聰明才智全抛下、放下，而進行自我觀察。說起來很慚愧，我好像也能說兩句，但自我觀察還大有可爲，自己覺得還需要深入學修，深入地進行自我觀察，以達到深般若波羅密多境界。現在雖然講觀音菩薩修行法門，但講到深般若時，文殊法門就出來了，文殊菩薩講智慧、講深般若，應達到一切法空靈無垢的境界。觀要一步一步地觀，雖然是觀自在法門的觀法，但也包括普遍觀察的意思，這樣普賢菩薩的廣般若法門又出現了。我們不能只觀察一下，今天觀察了，明天就不觀察，他要我們時刻觀察，一直保持下去，這就帶有普遍性，即進入了普賢法門。
五蘊，對一個人而言叫五蘊身，對外而言叫世界、五蘊世界。五蘊即色、受、想、行、識。色，就是一切色法，指一般的物質。其他四蘊屬于心理方面、主觀方面，雖然是主觀方面，但是能接受外面的信息。受，就是對外境接受、領納，有苦受、樂受、舍受之別，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的感官覺受。想，就是念頭，念頭延續的那些意識流，想能攝持感官覺受。行，是把想變成計劃、實行，行是一個微小、微細的東西，一般講行是指身、語、意的造作、行動，行有時也翻譯爲思，自有它的深意。行是我們的身、語、意在製造我們自以爲是的真實。色、受、想、行綜合起來也就是識。
佛教講五蘊身是小我、肉身我，我們自認爲這個“我”很重要，我很難受、我很快樂等等，其實我們凡夫想得那麼執著，以爲真有個究竟確實的“我”，其實主觀的“我”並不是想象的那麼真實，執著人我是有問題的。外面的“我”，佛教稱爲法我，即一切作爲對象存在的事物，看、聽、想象這些精神作用都很真實，房子、天地、音樂也很真實。如果以…
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