..續本文上一頁肉身的我爲界線，以內的是小我、人我，以外的是大我、法我。那麼我們都是很偉大的創造家，製造了人我與法我這兩個偉大的執著，並迷信其爲真實，確實是真實的嗎？觀自在菩薩讓我們在修證時去發現這種真實不過是一種假相，這說明了“行”的作用。行就專司造作，造作就有假相，造作稱爲緣起，緣起的東西就是假有，表面看來是有，其實是空的，所以我們說緣起性空。
識就是在緣起假有的過程中積累了經驗，形成了知識，這就是識蘊。唯識宗認爲識可以分爲八個識，其中第八識阿賴耶識最重要。第八識也叫藏識，有貯藏的意思，它好比是個大容器，我們人生的一切就裝在裏面，人從生下來到死亡的一切情趣、活動、感受都是阿賴耶識的表現。第八識管轄其他的識。第七識稱末那識，專司認識的“識”，其實是專司認假成真，它專製造“我”，製造“人我”與“法我”。末那識伴隨著其他的識而共生，往往是有一個概念或境相，馬上就會産生出“對，它是真的”這種信念，這就是第七識在起作用。第七識是個“執我”的意根識，恒常執著一切識爲實有實我，但它的這種執爲實有是不真實的，所以第七識的心態爲非量。第六識是意識，指概念、判斷、推理甚至夢境等。現在意識活動是越來越高級、精密、複雜，但從現在的心理實況進行審察，不外乎還是那些概念、推理、判斷而已。它能概括前五識，並給各種境相按上名稱，比如詩詞、文章、新發明等等，都是意識層的內容。但這些新的、複雜的所謂知識大爆炸的東西，使我們感到很難受，剛學會一點，新的東西又出來了，好像老趕不上趟，這就是意識的特點與作用。前五識分別爲眼、耳、鼻、舌、身，按現代哲學叫感性認識，佛教叫現量，是直接的用不著加什麼，如我一下子看見這盆花，顔色是紅的，是用不著去推理、比較。前五識是屬于自己的感覺，不能拿來與別人分享，同樣的東西，並不見得所有的人感覺都一樣，各有各的感覺，如眼睛，我有叁年多的老花眼曆史，近的東西就看不清楚，而同學們就看得很清楚；聽覺也是如此，音樂家對每個音節之間的十六分之一的差別都能聽得出來，而普通人對半音就有些分辨不清。因此，每個人的現量是不一樣的。前五識叫自受用境，也叫自相。第六識叫比量，它的特點就是分享，譬如說，我們講名相——椅子，大家都會明白是什麼含義，所以是概念共享，第六識的境界也叫共相。
五蘊，我們看得很真實、很重要，而觀世音菩薩通過深般若就發現了問題，特別是第七識照破後，它的實執性就被取消了，世界原來是一種空相，並不是實在的，包括內緣“人我”、外緣“法我”並不見得是實在的，都是緣起法産生的假相，這是很深的實際。當然我們也要努力，走觀音菩薩指的這條路，深入地觀察、深入地努力，希望我們都能照見五蘊皆空，勘破我們內心的第七識、第六識。在緣起法中，把主觀感想認作客觀事實，純粹是顛倒夢想、自作多情，錯認主觀境相爲外在實有，能如是覺照，就能體會到五蘊皆空，不再認假成真，從痛苦中解脫出來。說直接些，就是第六識、第七識對我們的執著封閉得很凶，通過我們的觀察，打破這個封閉，即打破認五蘊爲實有的執著，就可以度一切苦厄。
2、達到的境界
“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”這一段是觀世音菩薩向我們介紹他觀察的成就，即所達到的清淨安甯的境界。
舍利子又叫舍利弗，是佛的大弟子之一，智慧第一。我們所看到的色是有實體的物質，把物質看空是有難度的，如何說色不異空呢？這就要通過深入的觀察。關于色與空的關系，我可舉幾個例子，也是我的學習與理解。我們看這些柱頭，離我們近的，看起來要高些，離我們遠的，看起來就矮些，這說明我們的觀察不太客觀，看見的色並不是外面的存在。假如我患有白內障，看東西的邊緣是模糊的，于是我就認爲那些東西的邊緣是模糊的，同學們會覺得可笑，一定說那是我的眼睛有問題，並非外物生毛。佛經上就用患白內障的人看見月亮是長毛的東西來做比喻。現代學術上也提出：眼睛所看到的境界不是外面的東西，而只是這些東西在視覺上形成的一個圖像。所以，實際境相的顯示只是自己的一種視覺現象，或者叫視覺的精神現象，學過心理分析的人對此應該很容易理解，唯識宗叫識所變現。如果我們迷信看到的就是外面的真實，這就有問題。大家仔細地想想，既然我們看到的不是我們以爲的那個外面的真實，那麼所謂的外在真實就不成立，將因爲外在境是看不見的，外在感只是第六、第七識虛擬出的存在。六識、七識專門我們的主觀視覺圖像虛擬爲外在的，這是不折不扣的顛倒見，將主觀境認作外在境。六、七識的虛擬是不能真正成立的，不成立就是空的。如果我是一個雙目失明的人，我就以爲世界的真實就是黑的，這肯定不對，這只是我自己主觀的一個概念與印象而已。“以爲是黑的”只是自己的假設、內心的虛擬，是不成立的，也就是“色即是空”。
反過來，我們總要見點境界，即使是盲人，也有黑的境界，黑的境界也是一種境界，就像鏡子裏面的東西，動物園裏的大猩猩總往鏡子後面去撈卻什麼也撈不著，我們知道鏡子裏面沒有實質性的東西，但所映的相還存在著，也就是“空即是色”，所以我們的眼界都有空性的一面。這就有問題了，這就有強將主觀當客觀的“顛倒夢想”的大問題。當然，耳、鼻、舌、身、意都有類似的情況，不僅看見的有很大的問題，摸著的也有很大的問題。心理學家做試驗，用叁個水盆倒入不同溫度的水，左邊是燙水，中間是溫水，右邊是涼水，他把左手放在燙水裏，右手放在涼水裏，左手感到燙，右手感到涼，這種感覺好像很客觀，然後他同時把兩只手放進中間的溫水中，左邊的手則會感到涼，右邊的手則會感到熱，同樣的溫水，同樣是自己的手，伸在同樣的水裏，感覺卻不同。這說明我們觸覺的外面真實也一樣有問題。外面的存在歸根結底是我們第六識、第七識執著感官境虛擬出來的概念境，而我們往往不知不覺，這在佛教上叫攝、所攝計著。攝是第六、第七識能攝持感官境界之心，所攝就是前五識的境界，可以被第六識的概念、第七識的實有感所攝持，計著就是第六、第七識攝前五識和合産生外在實有感。這就是緣起法的最大奧秘，所謂的外在實有是假的，故緣起性空。
這個彎子一下子不好拐，我只是想把這些問題提出來，告訴大家我們所感覺的外面的真實世界是有問題的，是一種錯覺。我們一旦達到了觀世音菩薩啓發我們的空靈境界以後，即悟入五蘊皆空後，就會有一種定的感覺，定在空靈的境界上，那我們原來糊裏糊塗以爲外面是真的，突然覺得不那麼真，所謂的真很大部分是由我們的知見、概念製造和虛擬出來的。外在世界的真實性只是我們的知見、概念的虛擬，一旦把它打破，就有一個空靈的境界，觀世音菩薩把這個空靈的境界如實地給我們展現——“色不異空，空不異色”，就像鏡子一樣，雖然有相，但後面沒有實體，這就是所謂的性空。外在真實性空，有相而沒有實體，到了性空這個定的境界，就是“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。不能說它是垢，鏡子裏的大糞，能說它是垢的嗎？能說它是淨的嗎？但它確實是大糞。如何理解不增不減？將我們的生命看成是個容器，那它既沒有遺漏孩提的時候，也沒有遺漏少年、成年、老年的時候，不會減少一點，也不會增加一點，雖然小孩讓位少年、少年讓位成年，但都只是在展現，全面展現我的空相；就像一年四季，春天到了，就好像冬天沒有了，實際冬天一樣是有的，並不由于被代替而沒有；現代科技的全息觀念，四度空間就有這些理念。這些比喻只是爲了方便理解，比喻歸比喻，與實際證悟是兩回事。
觀音菩薩達到覺悟後，啓發我們一個空的定相，空就是定相，定相就是空，而這個定不是我們想象的那麼死板。如果我們人生是八識的一個容器，它不是一個僵化的容器，它在運動裏容納運動，用人生來觀察人生，用過程來容納過程，用禅宗的話講叫“全程是空，全空是程”，所以說這個空是活的。觀音菩薩到了八地以後，是不動地，是動中的不動。就算我們達到這種境界，但還是不夠的，因爲八地以後還有九地、十地、如來地，還得努力。
3、悟後起修
經文先講世間法的空性，包括五蘊、十二處、十八界的空性；然後再講出世間法的空性，包括緣覺乘十二因緣也是空性，不可執于教條；接著講聲聞乘的空性，也不可以執著教條；最後是大乘、菩薩乘的空性，對六度也不可執爲僵化的教條，《金剛經》也說“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜”，從而徹底地破除一切心理偏執，才“是名般若波羅密多”。“是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。”這一段就是一般人講的悟後起修，雖然我們沒怎麼悟，但還是要修，因爲這裏面講的還是人世間的問題。
站在佛法空性的基礎上，達到空靈的境叫實相般若，修空觀也叫觀照般若——照見五蘊皆空；通過觀照般若達到實相般若，文字上的描述、語言上的交流叫文字般若，也叫相似般若，比喻不是般若本身，只是多少指點方向。一旦達到實相般若，實證以後，就是“是故空中無色”——回轉一看，在“空”中沒有我們假想的實實在在的色。如白內障病人看見長毛的月亮，就以爲有一個客觀長毛的月亮，實際這是假相，是沒有這個客觀色相的，但是長毛的相，我們可以照見它是個空相。受想行識的種種感受、認識實際上也都是空相。
“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。”…
《《心經》講解(杜大威)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…