..续本文上一页涂还不知道自己笨。
四、 改造命运
现在很多人喜欢谈命运，本光法师就很强调身、心、性、命的修养与锻炼。四大为身；第六识为心；性为烦恼意识，如意志、情感、素质等；命是身、心、性三点在时间、空间中展现的轨迹。人与人在身体上的差别是很明显的，有高的、矮的、俊的、丑的、健全的、残疾的、男的、女的等等。身体健康的人在干事情时就有一定的优势。心却是比较平等的，智慧都是平等的，如：爱因斯坦算一加一等于二，幼儿园的小朋友算一加一也是等于二。人与人的差别主要在性上，种子的不同、各人业障的不同引起种种差别，有的人心胸开阔，有的人心胸狭隘；有的人善，有的人恶，这些方面的表现是无穷无尽的。就像天下没有相同的两片树叶一样，人的性格也不会有完全相同的，那怕是双胞胎之间也还是有一定的差异。
我认为佛教不仅是智慧的学问，佛教也是造命的学问。一般居士来寺里烧香拜佛，是求下一辈子如何变化，虽然也是想改变自己的命运，但把改造命运的目标放在了下一生。有的人是想立竿见影，初一、十五来寺里抢烧头柱香，想的是能日进斗金、大吉大利，这完全是个贪心，是在和佛菩萨做生意。我们真正学佛修行的人必须是脚踏实地地在身、心、性、命上进行改变和锤炼，唯识宗叫转识成智。如果不在性命上变更，不明白自己的长短，是没法修行的，人最难改变的是性格，正如俗语讲的“江山易改，本性难移”。
业报如此，如何改变真的是个大问题。一个人的毛病与弱点想得到改变的确艰难，但是，既然我们走上了学佛之路，有善知识的指引，只要自己能认真、勇敢地向自己的疼处下手，就一定是可以改变的。走次第禅门的路子可以改变，走顿悟禅门的路也可以改变，经常亲近善知识，常到寺院反复地接受薰习，如不能改变，那么佛法就不灵了。要改变自己的命运就要改变自己的身心性命，要在自己的性上下功夫，要在性上下功夫就要遵守佛教的清规戒律，三归五戒的道理是很重要的，是对治人类的弱点、烦恼的一付清凉剂。如果身心一如，经常地学习佛法、学习高僧大德的开示，就会逐渐起步的。
我最初跟着本光法师，对儒家孔子、孟子等各家的文著进行了学习，又学习了道家老子、庄子等书籍，还学习了西方的培根、黑格尔等思想家的著作，包括爱因斯坦的相对论、量子力学也拿来浏览，通过这些方面的学习，对世间、出世间的学问才有些全面的了解。但学习了世间、出世间的知识，还得用佛的般若智慧来观照，还得学中观、唯识，要用缘起性空之理使自己走出种种知见，走出种种执著，要把这一切纳入佛教的大熔炉里进行化解、升华与提高。
大和尚提倡生活禅，就是希望大家个个成为金刚，成为国家、民族的栋梁之材，是希望用佛法的人品、人生来强化我们的民族与国家。这样的话，社会化、现代化就有了希望。学习佛法是有很多的具体内容，如天台宗的三谛圆融、一心三观、一念三千这样的法门，华严宗的法界观、十玄门，真正把心用进去了，会发现贤首菩萨、智者大师、玄奘大师们的思维空间，其严密程度并不比康德、黑格尔他们差。如果大家认真阅读《瑜伽师地论》，将会发现现代心理学、心理分析这套东西在唯识学里只能是小儿科。生命学说在佛教里是大谈特谈的，而我们的心理老师并不知道佛教里有这么多伟大的东西，在座的有很多是大学生、硕士生、博士生，如果真的对佛法有信心，就可以把这些担当起来，以后就可以投入到这方面的研究之中。
五、 当下一念
修学佛法离不开生活，生活禅就是要对自己的身心性命进行优化、美化、强化。具体落实在念头上，禅宗常讲念头功夫，强调当下一念。在四川有几座寺庙的客堂上写着“这里入道”四个字，为什么从这里入？这当下一念是怎么回事？现在我在上面讲，大家在底下听，必须用现在的一念。其实，吃饭也是当下吃，上卫生间也是当下了断，研究科学离不开当下，修学密宗、净土法门也离不开当下，无论做什么都离不开当下一念。如果从时间中把当下一念给抽出来，什么天地万物、宇宙人生就全都坍塌了，人类文明的一切都是在当下一念辛勤耕耘出来的。
记得上小学时，有首《明日歌》，就讲任何事情不能放在明天去做，放在等一会儿或者马上去做都是错的。禅宗提倡直取当下、当下解决、当下了断。禅宗是向上一路，不通圣凡。大家知道自然科学把物质细分到原子，再从原子里又找到基本粒子，那么包容万物的精神原点、思维原点又是什么呢？任何推理、判断、归纳等逻辑的运行都离不开一个念头到另一个念头的流动。人的精神是由一个个念头建立起来的。我们无论是在研究小的问题，还是整个生命的投入，都必须落在现在的时空点上，这个时空点就是精神的原点，也就是当下的一念。
因此，当下一念放在什么地方对人太重要了。比如，有的人放在杀、盗、淫、妄上，他就是做奸犯科的人，地狱的业在等着他；有的人放在积德行善上，那么人天果报就等着他；有的人放在密法的修行上，那就会与密法相通等等。当下一念，就像是摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现。这个念头说小其小无内，说大其大无外，它可以构建整个人类文明的一切，其中有光明灿烂的，也有惨不忍睹的；有欢乐的，也有痛苦的。我们用功也离不开当下一念，如何透脱当下一念，就是禅宗的事，在夏令营期间不能专谈，在禅七期间，大家可以试试。
当下一念是与我们的生命密不可分的。我们感到昏沉掉举，就是当下一念提不起来，如能当下一念提得起来，打坐时就会明明历历。本光法师曾讲：“多得不如少得，少得不如现得，现得不如当下头脑清醒。”如果一个人保持头脑清醒、安宁，是很了不起的。如果当下一念安宁，就可以保持整个精神状态的清醒，投入到愿意干的事业之中，就会取得成功。我们的思维很麻烦，八识田中的种子老是和我们捣乱，打坐时妄想从这儿那儿都来了，这个“猴子”刚按下去，那只“猴子”又跳出来，一点办法都没有。从事研究的人也是这样的，老是注意力不集中，一会儿跑到别的地方，想调动的思路老赶不上趟。这就说明我们的精力、智慧很有限，非常需要进行优化。
我们的思维不是棋盘上的棋子，可以自由调遣，谁也不知道下一个念头是什么。如果知道，那他已经成佛了。这就是众生的不确定性、不可知性。如果当下一念是明白的，它强有力地站在那里，那么其他的念头来来去去就没有力量。好比一个人的思想像一盏灯，世界就像博物馆，没有光明，什么也看不见，我们思维的灯如手电筒一样照在什么地方，那个地方就明亮了。我们把注意力投放在什么地方的时候，那个地方的人和事就清楚明白了，我们的精神就像是在一束光明之中运行。这个光明运行的轨迹就是我们的知识，运行之后就成为过去，还没有照到的地方就是未来，有光正在照的地方就是现在。光照的地方我们看见了就以为有，没有光照看不见的地方好像是空的，光点坐标位置动一下，有变成了空，空的又变成了有，这正是我们精神认识的一个现实。如何把握过去、未来、现实这个精神之光？密宗讲修根本光明，无明是这个，菩提也是这个，能经常观照到这个光明，我们就有个真正的自由身，其他的念头在这么一个激光灯泡的照耀下起不到多大的作用。
我们在学修的时候，要善于调动积极的一念，正如北京学生们曾提出的“从我做起，从现在做起”。这句话就很有禅意，以前林彪吹捧毛泽东用的语言很多是从寺庙里搬过去的，譬如念念不忘，带着问题学，活学活用，急用现学，立竿见影等等，这都是丛林里老禅师们的话头。本光老法师在文化大革命时，胆量是很大的，他曾开示讲：“领导我们修持的力量是三归依，指导我们修行的强大思想武器是般若、华严与周易三聚点，用念念不忘做为归依指导，要念念不忘业感缘起。”
所以我们要念念不忘我们的良知与力量，不忘对社会人生所承担的责任。我们到这里来是为了修道，为了学禅，为了升华我们的人生，为了给自己最高的建造。我们要通过修学慢慢增加免疫力，不求什么灵丹妙药，也不求马上降服烦恼，我相信大家能坚持不懈的努力坚持下去，就一定会有到达彼岸的那一天。
课堂提问
某营员：请问不二法门是因还是果？
答：不二法门说是种子也可以，说是因、说是果、说是方法、说是目标，都可以。宇宙本身就是不二法门，道教里的太极图就有这种意味，尽管是有相的不二法门。
问：请问刚开始修行时，着相还是不着相比较好把握？
答：先着相一点好。
明海法师：我代表大家向老师提一个问题：我们年轻营员很多很有文化、很有知识，有些做法也很好，大家来学禅，一方面来亲近师父，学师父的生活禅理念；另一方面自己发心深入禅宗的书籍，如公案、语录，这应该从哪里下手？在读书籍的时候应该注意些什么才不致于误解祖师的用意？如何学习祖师留下的文化遗产？这方面请再给我们大家讲一讲。
答：这是个永恒的课题，一边是世间，一边是彼岸；一边是迷，一边是悟，宗教的桥梁是怎么回事？这个问题不在刚才的问题上，而是站在另外一个事情上。我们学习佛教的经典，学习祖师的公案语录，并不是如何领会的问题，因为字大家都认识。
我记得成都一位优秀女知识分子叫黄智全，她曾对贾老师讲：“按我们这样的水平，当大学中文系、历史系的教授都是绰绰有余的，可我们看《五灯会元》这样的书，怎么感觉和说评书、侯宝林相声一样，到底是怎么回事？”贾老师回答：“这叫隔行如隔山，这不是知识的问题，也不是学问的问题，这是个相应不相应的问题。”禅宗的语句基本是唐朝通俗的白话文，关键在自己的消化，肠胃有没有问题。
佛法是我们的精神食粮，应多多…
《也谈生活禅(冯学成)》全文未完，请进入下页继续阅读…