..續本文上一頁塗還不知道自己笨。
四、 改造命運
現在很多人喜歡談命運，本光法師就很強調身、心、性、命的修養與鍛煉。四大爲身；第六識爲心；性爲煩惱意識，如意志、情感、素質等；命是身、心、性叁點在時間、空間中展現的軌迹。人與人在身體上的差別是很明顯的，有高的、矮的、俊的、醜的、健全的、殘疾的、男的、女的等等。身體健康的人在幹事情時就有一定的優勢。心卻是比較平等的，智慧都是平等的，如：愛因斯坦算一加一等于二，幼兒園的小朋友算一加一也是等于二。人與人的差別主要在性上，種子的不同、各人業障的不同引起種種差別，有的人心胸開闊，有的人心胸狹隘；有的人善，有的人惡，這些方面的表現是無窮無盡的。就像天下沒有相同的兩片樹葉一樣，人的性格也不會有完全相同的，那怕是雙胞胎之間也還是有一定的差異。
我認爲佛教不僅是智慧的學問，佛教也是造命的學問。一般居士來寺裏燒香拜佛，是求下一輩子如何變化，雖然也是想改變自己的命運，但把改造命運的目標放在了下一生。有的人是想立竿見影，初一、十五來寺裏搶燒頭柱香，想的是能日進鬥金、大吉大利，這完全是個貪心，是在和佛菩薩做生意。我們真正學佛修行的人必須是腳踏實地地在身、心、性、命上進行改變和錘煉，唯識宗叫轉識成智。如果不在性命上變更，不明白自己的長短，是沒法修行的，人最難改變的是性格，正如俗語講的“江山易改，本性難移”。
業報如此，如何改變真的是個大問題。一個人的毛病與弱點想得到改變的確艱難，但是，既然我們走上了學佛之路，有善知識的指引，只要自己能認真、勇敢地向自己的疼處下手，就一定是可以改變的。走次第禅門的路子可以改變，走頓悟禅門的路也可以改變，經常親近善知識，常到寺院反複地接受薰習，如不能改變，那麼佛法就不靈了。要改變自己的命運就要改變自己的身心性命，要在自己的性上下功夫，要在性上下功夫就要遵守佛教的清規戒律，叁歸五戒的道理是很重要的，是對治人類的弱點、煩惱的一付清涼劑。如果身心一如，經常地學習佛法、學習高僧大德的開示，就會逐漸起步的。
我最初跟著本光法師，對儒家孔子、孟子等各家的文著進行了學習，又學習了道家老子、莊子等書籍，還學習了西方的培根、黑格爾等思想家的著作，包括愛因斯坦的相對論、量子力學也拿來浏覽，通過這些方面的學習，對世間、出世間的學問才有些全面的了解。但學習了世間、出世間的知識，還得用佛的般若智慧來觀照，還得學中觀、唯識，要用緣起性空之理使自己走出種種知見，走出種種執著，要把這一切納入佛教的大熔爐裏進行化解、升華與提高。
大和尚提倡生活禅，就是希望大家個個成爲金剛，成爲國家、民族的棟梁之材，是希望用佛法的人品、人生來強化我們的民族與國家。這樣的話，社會化、現代化就有了希望。學習佛法是有很多的具體內容，如天臺宗的叁谛圓融、一心叁觀、一念叁千這樣的法門，華嚴宗的法界觀、十玄門，真正把心用進去了，會發現賢首菩薩、智者大師、玄奘大師們的思維空間，其嚴密程度並不比康德、黑格爾他們差。如果大家認真閱讀《瑜伽師地論》，將會發現現代心理學、心理分析這套東西在唯識學裏只能是小兒科。生命學說在佛教裏是大談特談的，而我們的心理老師並不知道佛教裏有這麼多偉大的東西，在座的有很多是大學生、碩士生、博士生，如果真的對佛法有信心，就可以把這些擔當起來，以後就可以投入到這方面的研究之中。
五、 當下一念
修學佛法離不開生活，生活禅就是要對自己的身心性命進行優化、美化、強化。具體落實在念頭上，禅宗常講念頭功夫，強調當下一念。在四川有幾座寺廟的客堂上寫著“這裏入道”四個字，爲什麼從這裏入？這當下一念是怎麼回事？現在我在上面講，大家在底下聽，必須用現在的一念。其實，吃飯也是當下吃，上衛生間也是當下了斷，研究科學離不開當下，修學密宗、淨土法門也離不開當下，無論做什麼都離不開當下一念。如果從時間中把當下一念給抽出來，什麼天地萬物、宇宙人生就全都坍塌了，人類文明的一切都是在當下一念辛勤耕耘出來的。
記得上小學時，有首《明日歌》，就講任何事情不能放在明天去做，放在等一會兒或者馬上去做都是錯的。禅宗提倡直取當下、當下解決、當下了斷。禅宗是向上一路，不通聖凡。大家知道自然科學把物質細分到原子，再從原子裏又找到基本粒子，那麼包容萬物的精神原點、思維原點又是什麼呢？任何推理、判斷、歸納等邏輯的運行都離不開一個念頭到另一個念頭的流動。人的精神是由一個個念頭建立起來的。我們無論是在研究小的問題，還是整個生命的投入，都必須落在現在的時空點上，這個時空點就是精神的原點，也就是當下的一念。
因此，當下一念放在什麼地方對人太重要了。比如，有的人放在殺、盜、淫、妄上，他就是做奸犯科的人，地獄的業在等著他；有的人放在積德行善上，那麼人天果報就等著他；有的人放在密法的修行上，那就會與密法相通等等。當下一念，就像是摩尼寶珠，胡來胡現，漢來漢現。這個念頭說小其小無內，說大其大無外，它可以構建整個人類文明的一切，其中有光明燦爛的，也有慘不忍睹的；有歡樂的，也有痛苦的。我們用功也離不開當下一念，如何透脫當下一念，就是禅宗的事，在夏令營期間不能專談，在禅七期間，大家可以試試。
當下一念是與我們的生命密不可分的。我們感到昏沈掉舉，就是當下一念提不起來，如能當下一念提得起來，打坐時就會明明曆曆。本光法師曾講：“多得不如少得，少得不如現得，現得不如當下頭腦清醒。”如果一個人保持頭腦清醒、安甯，是很了不起的。如果當下一念安甯，就可以保持整個精神狀態的清醒，投入到願意幹的事業之中，就會取得成功。我們的思維很麻煩，八識田中的種子老是和我們搗亂，打坐時妄想從這兒那兒都來了，這個“猴子”剛按下去，那只“猴子”又跳出來，一點辦法都沒有。從事研究的人也是這樣的，老是注意力不集中，一會兒跑到別的地方，想調動的思路老趕不上趟。這就說明我們的精力、智慧很有限，非常需要進行優化。
我們的思維不是棋盤上的棋子，可以自由調遣，誰也不知道下一個念頭是什麼。如果知道，那他已經成佛了。這就是衆生的不確定性、不可知性。如果當下一念是明白的，它強有力地站在那裏，那麼其他的念頭來來去去就沒有力量。好比一個人的思想像一盞燈，世界就像博物館，沒有光明，什麼也看不見，我們思維的燈如手電筒一樣照在什麼地方，那個地方就明亮了。我們把注意力投放在什麼地方的時候，那個地方的人和事就清楚明白了，我們的精神就像是在一束光明之中運行。這個光明運行的軌迹就是我們的知識，運行之後就成爲過去，還沒有照到的地方就是未來，有光正在照的地方就是現在。光照的地方我們看見了就以爲有，沒有光照看不見的地方好像是空的，光點坐標位置動一下，有變成了空，空的又變成了有，這正是我們精神認識的一個現實。如何把握過去、未來、現實這個精神之光？密宗講修根本光明，無明是這個，菩提也是這個，能經常觀照到這個光明，我們就有個真正的自由身，其他的念頭在這麼一個激光燈泡的照耀下起不到多大的作用。
我們在學修的時候，要善于調動積極的一念，正如北京學生們曾提出的“從我做起，從現在做起”。這句話就很有禅意，以前林彪吹捧毛澤東用的語言很多是從寺廟裏搬過去的，譬如念念不忘，帶著問題學，活學活用，急用現學，立竿見影等等，這都是叢林裏老禅師們的話頭。本光老法師在文化大革命時，膽量是很大的，他曾開示講：“領導我們修持的力量是叁歸依，指導我們修行的強大思想武器是般若、華嚴與周易叁聚點，用念念不忘做爲歸依指導，要念念不忘業感緣起。”
所以我們要念念不忘我們的良知與力量，不忘對社會人生所承擔的責任。我們到這裏來是爲了修道，爲了學禅，爲了升華我們的人生，爲了給自己最高的建造。我們要通過修學慢慢增加免疫力，不求什麼靈丹妙藥，也不求馬上降服煩惱，我相信大家能堅持不懈的努力堅持下去，就一定會有到達彼岸的那一天。
課堂提問
某營員：請問不二法門是因還是果？
答：不二法門說是種子也可以，說是因、說是果、說是方法、說是目標，都可以。宇宙本身就是不二法門，道教裏的太極圖就有這種意味，盡管是有相的不二法門。
問：請問剛開始修行時，著相還是不著相比較好把握？
答：先著相一點好。
明海法師：我代表大家向老師提一個問題：我們年輕營員很多很有文化、很有知識，有些做法也很好，大家來學禅，一方面來親近師父，學師父的生活禅理念；另一方面自己發心深入禅宗的書籍，如公案、語錄，這應該從哪裏下手？在讀書籍的時候應該注意些什麼才不致于誤解祖師的用意？如何學習祖師留下的文化遺産？這方面請再給我們大家講一講。
答：這是個永恒的課題，一邊是世間，一邊是彼岸；一邊是迷，一邊是悟，宗教的橋梁是怎麼回事？這個問題不在剛才的問題上，而是站在另外一個事情上。我們學習佛教的經典，學習祖師的公案語錄，並不是如何領會的問題，因爲字大家都認識。
我記得成都一位優秀女知識分子叫黃智全，她曾對賈老師講：“按我們這樣的水平，當大學中文系、曆史系的教授都是綽綽有余的，可我們看《五燈會元》這樣的書，怎麼感覺和說評書、侯寶林相聲一樣，到底是怎麼回事？”賈老師回答：“這叫隔行如隔山，這不是知識的問題，也不是學問的問題，這是個相應不相應的問題。”禅宗的語句基本是唐朝通俗的白話文，關鍵在自己的消化，腸胃有沒有問題。
佛法是我們的精神食糧，應多多…
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