..续本文上一页喜怒哀乐必然是精神性的东西，比如我们常说今天的事情办得很顺，很顺就是一个精神状态；今天的事情办得很糟糕，也由精神来体验承担。所以，一切人的社会活动，全部要由自己的精神来承担。在谈社会化时，要用这个禅的道理去观照。如果我们真正像老师告诫我们的“随所在处建立学处”，念念不忘把我们的禅修放在这个地方，那么我们无论干什么，在政府机关、企业、大学、基层都可以干好事情。
我自己的经历也是很有趣的，先后当过知青、搬运工、营业员。现在正式身份还是营业员。在成都时，一些新闻媒体对我讲：“老冯，你现在怎么不站柜台？站柜台我们好炒作一下，像你这样的学者还站柜台，报道出去多有趣！”当年站柜台时是老老实实地站，根本没想其它什么；当搬运工时，也是老老实实每天踩着三轮车在成都大街小巷里跑。贾题韬老师那时在文殊院讲经，我每个星期用三轮车送他去办讲座，中午又把贾老师送回家，贾老师表扬我踩三轮车的技术还是蛮不错的。
生活禅本身就是社会化的东西，大和尚提供这个机会，让大家共同体验、学修生活禅。我们要明白根本的一条就是内外圆融的禅行，禅行不是偏的，是圆融的、是无碍的，我们明白圆融无碍的道理，对社会化就不会持异议。学佛的人当中也有“左”的思想，认为真正修行就是一定要天天在寺庙打坐，这种观念是很偏激的。无论在家、出家，只要我们的心是向上、向善，我们的心用在戒、定、慧上，用在无住上，我们就是真修行人，这不是嘴巴上说的事情。
三、 具体化
我们谈禅、谈禅修、谈道德、谈菩提、谈生活禅，到底能不能具体化？有没有可操作性？昨晚大和尚召集一些法师、老师开了个会，静波法师就谈到现在有很多人去学密、学南传佛教，觉得汉传佛教寺庙里没有法，没有可修证的法，原因是自己认识不到。所以，大和尚反复强调修学佛法要有可操作性。如果离开了可操作性，大家学了许多年，一点体会都没有，什么效益都没有，那是不行的。因此，生活禅一定要有可操作性。可操作性表现在什么地方呢？在成都有个朋友问我学佛到底有什么意义，我告诉他：一是可以美化人的道德、品格、气质；二是可以优化人的智慧；三是可以强化人的力量。有这三点可以使自己在生活、工作当中得到自在。
我们都是烦恼众生，一半是天使，一半是野兽，这是西方人的说法。佛教里也讲一面是烦恼，一面是菩提。人与人打交道，就像刺猬一样，想靠近，又怕互相刺着了，麻烦很多。中国人在一起容易闹内讧，很多事情办不好、办不成，原因就是内乱太多。所以我们要搞好成为人、成为君子、成为圣人的教育。我以前也是一个很不老实的人，野气十足，后来在师父们的培养之下有所改进。我最早亲近的是海灯法师，海灯法师也是虚云老和尚的得法弟子，1956年在江西云居山当方丈，不是现在媒体所讲的，也不是十多年前神话般报道的那样，在我眼中，他是一位非常机智、非常幽默的老禅师，当然，武术也是很不错的。在海灯法师、本光法师那里，我是经常挨骂的，后来到贾老师那里也挨骂，快到四十岁时才少些。也许哪一天还会挨大和尚骂，自己有毛病就该吃药，就该经常受善知识的锤炼，这是好事，有病没有治才可怕。
禅修的可操作性体现在我们要美化自己的气质，优化自己的智慧，强化自己的力量。在成都我参加过几次CEO班子座谈会。当谈到这些问题时，我讲你们当领导、当企业家的要具备“三气”。第一要有庙堂气，当领导的吊儿郎当、说话不守信用是不行的，得有庙堂气，也就是要有稳定性、权威性和公正性。庙堂气首先表现出来的就是贤明、贤达。四月份我来柏林寺，最大的感受是大和尚不仅仅是位长者，而且是非常贤明的领导。大和尚的贤明让我很吃惊，再看一看寺里几位执事师傅都很贤明，我想有其父必有其子。正是由于有这样的领导集体，柏林寺道场的中兴才会那么迅速、顺利。孔夫子讲读书做官，学而优则仕，就是学这个庙堂气。
第二要有山林气。当领导的、干大事业的人当然离不开庙堂气，但由于要到处做报告、搞策划，事情太多太杂很是劳累，所以还需要有山林气。有了山林气才能超然世外，从另外一个角度来观察自己，观察自己所处的环境，才能使自己高明起来。中国历史上很多伟大的政治家、军事家都有山林气的，像张良、诸葛亮、李泌、刘伯温等等，有山林气就潇洒，功名利禄看得淡。俗话讲：“事不关已，关已则乱。”如果陷入利害、是非、名誉之中，你的心就会失去光明，就像镜子沾上了灰尘，不能正确反映事物，会影响到正确的判断。有了山林气，才能保持一颗平常心，使得我们的眼睛与智慧保持明亮和清醒，使我们在遇到事情时保持一个准确的判断。这就是山林气带来的好处，学佛的人更是需要有山林气。
第三要有英雄气。学佛是大丈夫所为，禅宗祖师就是有“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”的气概。没有这样的英雄气，谁敢说“我就是佛”这几个字。必须有英雄气，才能谈得上明心见性、顿悟成佛。在社会上也得有英雄气，没有英雄气就会处处受别人的欺负。英雄气也有团结人的作用。中国人喜欢英雄，金庸的武侠小说之所以风行，就是中国人都希望有个英雄。我们要干佛法的大事，要荷担如来的家业，没有英雄气不行。
在成都CEO班子上，我谈到这“三气”时，很多企业家非常感兴趣，后来经常打电话给我，要深入谈谈庙堂气如何养、山林气如何修、英雄气如何补，实际上就是把佛教的戒、定、慧换个方式讲一讲，大家就入迷了。这也叫善巧方便，有了可操作性，大家才信服。
我在宝光寺谈法、报、化三身时，当时有个想法，觉得不应该讲那么深，应先把忠孝节义的美德当成我们的化报来修。现代人生活得很现实，我们就应该结合现实来谈。平常一般人不知道佛教“业”的道理，佛教讲“业感缘起”，我们之所以来到地球，来到中国这个地方，是由于我们的业力所致。千万别小看这个业力，不承认业力就不是佛教徒，因为没有业力，就没有因果，因果的载体就是业力。像自然科学讲的物质不灭、能量不灭一样，业力也是不灭的。明白了业力不灭的道理，才能知道什么叫六道轮回，什么叫阿赖耶识，才能明白我们现实人生，明白我们在现代环境中的时节因缘是什么。这样才不会打妄想去超越这个因缘，比如有张绿卡什么的就可到阿弥陀佛那里去，自己拥有大神通等种种非分之想。大和尚提倡的生活禅，就是对治妄想的，就是把种种神怪、非分的妄想打掉。
我在四川看到很多仙公道士、仙婆仙娘，有做法的、观山水的，搞搬运术的、有天耳通的，与他们打交道都要累死，其实都是烦恼积聚、极其愚昧的一些人。记得有一年，国防科工委张震寰主任，托贾老有机会把贵州一个养灵鸽的妇女带到北京，要看看她的功夫。后来那位妇女来成都时，贾老就把她带回了家里并通知我们去。她长得胖乎乎的，是山里的一位妇女，四月份还穿件高领衫，有很多青年人在问她。我没问但我已经明白怎么回事，我对贾老师讲这是假的，她肚子里并没灵鸽这种神物，而是腹语。我发现她的智慧很差，她要明白你说的是什么，肚子里才能回答，她只听得懂贵州话、四川话，连普通话也听不懂，如果有灵性，讲什么话都应该全懂；而且不是同步的，她说话时，肚子里那个心必须休息，肚子里说话，她就得休息，如果是两个就应该可以同时说；再就是四月份天气有些热，她都出汗了，还把领衫套得那么高。当时，我好像有些灵感就叫一个十几岁的年轻人，用逆式呼吸(反呼吸)，几分钟后也可以用肚子说话了。于是，这场闹剧就此结束了。所以我们要善于观察，社会上那些种种神怪的东西就会不攻自破，佛法里没有这些杂七杂八的东西。
佛法是清净的般若智慧，大和尚讲要有正知正见，要学习八正道，端正生活态度。如果我们按八正道修行，我们就会立于不败之地，不会被那些过往云烟把眼睛给蒙骗。我们说到可操作性，也就是八正道，是三十七道品，在这个基础上，再根据个人的情况可以学习天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗等等。这些宗派都有丰厚的学、养、修、证的东西，真正严格地把天台、华严、唯识方面的经典著作拿来研究，就会发现它们都有一整套细致、严密的修证方法，有很多可操作的内容。只不过大家现在很懒，不愿意去翻《大藏经》，不愿意向祖师学习。总是想找个方便，受个什么法，受个什么灌顶，然后自己一下就可成就。哪有这么便宜的事？结果是学学这样、摸摸那样，到头来一事无成，我看到很多学佛学了很多年的人，没得到一点实际受用。
前几年清海无上师下面的一个人找到我，说我不错，可以做四川地区的总代理。我对他讲，如果她比我强，我可拜她为师，如果连我都不如，我怎么拜她为师。一看我这个态度，他就再没和我联系。我们一辈子就是要把禅宗的立场牢牢坚持住，坚持祖师的立场，不去信邪、打妄想，坚信我们的法门就是无上菩提，在这个地方就可以得定，定不是很玄、很深的什么境界，定也是第六识的一个内容，大家慢慢会明白这个道理。
要得定必须要有信，信可以说是因，正信是通过解、行、证而得来的，通过刻苦修证达到正信，正信是果，就不动了。有一次，一个人问整天为什么稀哗哗的一点定力都没有，贾老师就问那个人：“狗屎你吃吗？”那个人回答：“我不会吃狗屎的”。贾老师便说：“瞧，你看你定力多强。”所以，我们每个人在某方面都会有一定的定力。我们要善于观照自己，把自己的菩提种子找到。大慧宗杲祖师听一位士大夫讲自己很笨，就问道：“你知道你笨吗？”士大夫答：“我知道我真的笨。”祖师追问：“知道笨的那个人还笨不笨？”那个士大夫突然就悟了。知道笨的人就不笨，就怕有的人糊里糊…
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