..续本文上一页益善，但往往很多人也犯了个消化不良的毛病，尽管很刻苦用功，却没有转化成自己的力量，所以说对佛教经典的学修、领会本身就有一个消化的问题。消化本身就是一个学问，禅宗就是专门讲这个学问的。禅宗祖师的棒喝、机锋、转语就是在庞大、严密的佛教经典语录状况下，帮助消化的一付良药。

　　深入佛法的人都知道，理论的问题要尽善尽美，学习佛法没有弄懂理论或者进入了错误的道路，那是无法修行的，所以，理论上必须是全面、正确、系统的。消化不良的结果就是对学习到的理论产生所知障，禅宗讲修行要单刀直入、简捷明快、提起能行、立地转身，但这种单刀直入需要有强大、正确的理论作为指导，弄不好会误导别人，这就是理论与实践的一个矛盾。对佛教经典、祖师开示，很多人把它当成了知识，那它就是知识；如果把它看成实践的力量，指导我们修行的力量，那它就是力量。老是放在对祖师智慧的疑惑上，希望离开这个法还会找到更简捷明快的法，去得个秘诀就能立竿见影，是没有这回事的。这个就是因，这个就是法，就得在这方面修；这是因，这也是果，即因即果。天台宗、华严宗、禅宗都讲了很多，这都是中国佛教精髓，天台宗的一心三观、三谛圆融，可以去细细品尝那个滋味；通过次第禅门，进入摩诃止观也可以感觉一下；华严宗的十法界观，同样可以老老实实修一修，把这几条梳成辫子，当成日常功课天天背、天天念、天天观，试试看起不起作用。要好好反思在古人那里能起作用，在我们这里为什么不起作用。

　　生活禅并不是一个空洞的招牌，我们要把修行落实在生活之中结合自己，读佛经和祖师开示才会懂得。如果我们把佛经教典当成了概念，当成词汇字典，就完了。其实，我们自己就是一本无字天书，我们应该多翻翻自己这本书，如果我们能这样对照自己，学习佛法经典就可以看懂了，公案也可以看懂；就怕把自己放在一边，把祖师的开示当成天上的东西，那中间就永远连不上。

　　现今社会变化很大，城市里到处是水泥森林，已经很难听到动物的声音，使得我们离开自己的自然性越来越远。我们更应该优化、强化自己的六根，善于使用、调动六根的功能，在社会有关领域发挥作用。比如耳朵功能好可以当声乐家，眼睛好可以当画家，舌头好可以当烹调师，手脚灵敏可以在体育界有所发挥，思维功能好可以搞科学技术。如何发挥自己的优势？前面提到的“随所在处建立学处”，就是要根据自己的特点去发挥，努力克制自己的弱点，尽量把自己向上、向善的方面丰富起来，尽量把天使的那一面充分发挥，别把自己魔鬼的一面表现出来。

　　在浩瀚的佛法宗教学海中，选择自己学修的法门要看自己的因缘，看能方便亲近哪些善知识。在这里就有我们的大和尚，有一个方便的生活禅，大家既然能来到这里，就说明和禅宗早已结下了不解之缘。因此，我希望各位同学认真、持久地在禅宗上走下去。禅宗法门可以说是无形无相，没有其他教派教义上的负担，很洒脱、很光明，但全部佛教都是禅宗的基础与依据，有了这些理论根据，我们就敢于相信禅宗，敢于在禅宗方面下功夫。禅宗的功夫是减法而不是加法，是把多余的东西——一切妄想都除掉、丢掉，丢到最后便花开见佛、会心一笑。

　　本光老法师第一次和我们见面时讲：“我没什么教你们的，什么都没有，你们自己去学就行了，但有一点可以教你们，无论你们到什么地方，你都会觉得比别人高那么一点点。”当时我很诧异，我凭什么比别人高明一点？法师讲：“这叫做般若，如果学了佛法的般若智慧，不比别人高明一点点，那是怎么学的？”当时一听就有些信心。我们真正如实地在佛法里浸泡，多听善知识的开示，在法上能发心用功，我相信肯定会走向非常光辉的境界，夏令营的旗帜会像奥运会的圣火一样长时间传递下去。

　　生活是美好的，禅生活更是美好的。我们要敢于在生活禅里找到自己的滋味，找到自己的位置，使自己真正融于生活，并且把自己的生活融于禅境之中。只要我们坚持下去，多亲近善知识，自己善于用功，肯定会有好消息的。这个好消息就是言语道断、心行处灭。言语道就是念头来来往往，意识层流，断就是叫它不流，让它在时间、空间当中暂停下来，全部凝固下来；心行处灭，灭了后是什么境界？同学们可以试试这样的感觉，去体会桶底脱落的那个感觉。参禅必须放在相应的位置上，离开了这个位置就无法谈参禅，这个位置就是言语道断、心行处灭。我们要把自己的生命、精神、思维放在这个平台上，看自己能不能言语道断、心行处灭，然后才有下一步的发言权，不然是没有的，那个时候是有境界和感觉的。我们在谈生活禅时，还是应该在禅上与同学们作一下交流，这样大家会觉得趣味性更大些，一方面要强调生活，离开生活哪有禅？另一方面还要谈禅，不谈禅大家来此干什么？正是由于大家对禅有一种仰慕、对佛法有一种信心才到这里来。因此这两方面都要兼顾，要打成一片，也就是开始所讲的不二法门，真正地把生活与禅能打成一片，那就阿弥陀佛，恭喜啦！

《也谈生活禅(冯学成)》全文阅读结束。