祖師禅的精髓：生活禅

　　吳言生博士

　　——以趙州公案爲中心

　　很高興今天能在這裏和大家交流心得，分享法喜。到了柏林寺，要吃趙州茶，否則就是入寶山而空回了。感謝大和尚給我這個機會，讓我今天在這裏把對趙州禅的體會與大家分享。今天我要講的題目是：《祖師禅的精髓：生活禅--以趙州公案爲中心》。

　　大家知道，所謂“祖師禅”，也就是南宗禅法，是禅宗初祖菩提達摩傳來，傳至六祖慧能以下五家七宗的禅法。它主張教外別傳、不立文字、不依言語，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳、心心相印、見性成佛，所以叫做祖師禅。祖師禅的精髓是趙州禅，而生活禅的理念又是從祖師禅、趙州禅而來。因此，今天我就以趙州公案爲中心，說說它與生活禅的關系。

　　《趙州語錄》有500多條，第1條是：“師問南泉：”如何是道？”泉雲：”平常心是道。””這是禅宗祖師對生活禅四句口訣的生動說明，即將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大衆。昨天王教授說了四句話，我把它改了一下，希望今天的情景會如此，即不說白不說，說了不白說，體驗生活禅，一起吃茶去。我今天要講的四句話，是作爲對大和尚生活禅四句口訣的說明，這四句話就是：本心原自足，分別即迷失,證入不二門，禅機活潑潑。下面我就對這四句話作一解釋。

　　一、本心原自足

　　按照佛教、禅宗的觀點，我們的心原本就是清淨、安甯、富足、圓滿的。《碧岩錄》第96條趙州示衆的叁轉語是：“金佛不渡爐，木佛不渡火，泥佛不渡水。”這叁轉語的主旨，就在于啓發學人明心見性。金佛渡爐則熔，木佛渡火則焚，泥佛渡水則化。趙州開示這叁轉語後又說：“真佛內裏坐。”它告訴我們每個人都有珍貴的、圓滿的、清淨的本心本性，這就是自性的“真佛”，它置身于我們的生命之中，不會被水火所毀壞。有形相的叁佛和一切有爲法一樣，避免不了成壞法則，自身難保，但自性的真佛卻超然于這一切之外。如果向外求佛，就永遠難以求到真正的佛，真佛不是別的，就是我們的純真的本心本性。

　　這樣的理念在《趙州語錄》裏是反複提倡的，第205條：“未有世界，早有此性；世界壞時，此性不壞。”第309條：“問：”如何是不生不滅？”師雲：”本自不生，今亦無滅。””第344條：“問：”如何是佛法大意？”師雲：”你名什麼？”雲：”某甲。”師雲：”含元殿裏，金谷園中。””含元殿在長安城裏，到了含元殿，就已經到了長安城，不必再問長安城在什麼地方；金谷園裏多花草柳樹，到了金谷園，滿眼是柳樹，不必再問哪兒有柳樹；只要你明白自己是誰，明白你自己是佛，你就已經得到了“佛法大意”，就不必再向外尋覓了。第425條：“問：”如何是佛？”師雲：”你是什麼人？””意在啓發學人要自我承當，不必外求。第53條：“問：”時人以珍寶爲貴，沙門以何爲貴？”師雲：”急合取口。”學雲：”合口還得也無？”師雲：”口若不合，爭能辨得？””

　　這些都是趙州禅師關于本心的開示，本來的心也就是如來藏、自性、真如、佛性、涅槃、法界、無根水、無底缽、無弦琴，就是我們每個人的本來面目、本地風光、主人公。

　　二、分別即迷失

　　佛教認爲，只要你起心動念有了分別，那你就會迷失，因有分別心，就産生了執著；由于執著，人生就迷失了本來的自我，于是我們漂泊流浪，無家可歸。所謂執著，就是用虛妄分別心執著我與法等，將虛妄不實的我與萬法執以爲實有的自性，從而生起種種迷妄、顛倒、煩惱和虛僞不實的見解。人身是五蘊組裝起來的，不過是一堆細胞組織，是一具盛滿著髒東西的臭皮囊，但有些人卻偏偏要描眉毛、畫眼睛、盤頭發、鑿鼻孔、穿耳朵，這都是我執。《金剛經》講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”但是我們卻偏偏要竹籃打水、水中撈月，把這夢幻泡影死死抱住不放，這就是法執。

　　由于分別心，人們貪戀執著于功名、財富、美色、兒女，只知道好，不知道了，所以《紅樓夢》裏有一首歌來感歎這種現象：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”這首歌是跛足道人唱的，歌中所描述的現象，比如情感雖然很無常，但畢竟還是白頭到老。而現在這種感情就更加無常，年輕人可能喜歡上網、QQ，是網上與君說感情，網下又隨人去了！當時甄士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些什麼？只聽見些”好””了””好””了”。”那道人笑道：“你若果聽見”好””了”二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。”甄士隱本是有慧根的，一聞此言，心中早已徹悟。就笑道：“且住！待我將你這《好了歌》解注出來何如？”道人笑道：“你解，你解。”甄士隱乃說道：“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾爲歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬓又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅绡帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使枷鎖杠；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是爲他人作嫁衣裳！”作完注解以後，甄士隱便把跛足道人的背兜搶過來，飄然而去，就此出家了。《紅樓夢》裏這兩首詩寫得好，非常生動地刻畫了世人執著于功名、富貴、美貌、兒孫等等所造成的痛苦。

　　現在是一個開放的時代，物欲橫流，道德淪喪，缺少的是宗教的關懷。很多人一輩子勞勞碌碌、辛辛苦苦去追求的，無非是衣食住行、功名利祿，這是動物層面的追求和社會層面的追求。我把人生劃爲叁個層面：動物層面、社會層面、宗教層面。動物層面是滿足本能性的層面，在這方面人與動物沒有兩樣，所以叫動物層面。很可惜不少人一輩子在這個層面打滾、掙紮，辛辛苦苦就是爲了吃、住、穿得好一點。社會層面是人實現社會價值的層面，作爲社會的人，你付出努力，大家承認你、欣賞你、贊美你，由此你獲得滿足，覺得體現了自己的社會價值。宗教層面是有宗教情感、宗教信仰的層面，當我們爲了一個目標去奮鬥，無論順利實現與否，到最後都會走向對人生意義的思考，都會提升到宗教的層次。我在柏林寺寮房裏曾看到過一首《不知足歌》，也寫得很好，大家看看多數人生是不是局限于動物層面和社會層面：“終日忙碌只爲饑，才得飽來又思衣。绫羅綢緞買幾件，回頭看看房屋低。高樓大廈蓋幾座，身邊又少美貌妻。美貌嬌妻金屋藏，恨無田地少根基。置得良田千萬頃，出入無轎少馬騎。騾馬成群轎已備，歎無官職被人欺。縣丞主簿不願做，想要朝中挂紫衣。五品六品還嫌小，叁品四品也嫌低。當朝一品爲宰相，還想皇座去登基。心滿意足爲天子，渴望萬世無死期。人心不足蛇吞象，生忙到死費心機。若要世人離煩惱，當念知足便是福。若要世人離煎熬，一起念佛西天去。” 從這首歌中可以看到，人生的欲望是一個接著一個，紛至沓來，像滾雪球一樣越滾越大。一個欲望滿足了，就會有另一個更大的欲望取而代之，于是，剛剛取得的滿足感就變成了無聊，就被更大的痛苦執著所代替。于是，人生就像一個鍾擺，在痛苦和無聊之間作空虛而沈悶、永遠沒有盡頭的擺動。所以，爲了擺脫痛苦，這首《不知足歌》在最後給世人開出的解脫藥方是：“一起念佛西天去”。對這句話我不太贊成，心淨是淨土，當下即是，何必心外求法？我下的一轉語是：“若要世人離煎熬，生活禅裏好逍遙。”

　　執著是迷失的根源，也是痛苦的根源。我們自己可以給自己來看看相。人的眉毛是一堆草，橫著的眼睛加上豎著的鼻子，組成了一個十字，而十字的下面，是一個口字。人生因爲執著，而生就了一個苦樣，從一出生就哇哇大哭，苦哇苦哇！《紅樓夢》裏賈寶玉夢遊太虛幻境，看到薄命司的一副對聯：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌爲誰妍。”一切的痛苦都是自惹、自找的，我們就像春繭那樣，作繭自縛。有了分別心，才生起種種執著，才産生種種癡迷。蓮池大師有首《七筆勾》，又稱“一筆勾”，即要把“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”等等。所以學佛最重要的，就是慧劍斬情絲，把你所有的煩惱，一筆勾掉，一刀剃掉，才能當下解脫。相反，如果不能勾消，沈迷在束縛執著之中，有了分別念，就會産生種種困惑。相傳唐朝新羅國元曉禅師來中國求法，一天晚上住在荒山野嶺，口幹唇燥，在黑暗中看不清楚，就喝了一種自認爲非常甘甜的水。第二天早上一看，原來是從棺材裏流出的腐爛屍體的水，當下起了分別心，嘔吐不止。大和尚在《入禅之門》裏還講到一則故事：明朝有一位紫柏尊者，是明末四大高僧之一，有一天他看書，一直看到太陽下山，到了點燈的時候，雖然沒有點燈，他還在看，書上的字清清楚楚，一點都不模糊。這時有一位法師拿著蠟燭來到他的房間，看到他在沒有燈光的情況下仍然在那裏看書，便說：“天色已晚，你怎麼還在看書啊？看得見嗎？”紫柏尊者經他提醒，馬上起了分別心，當下眼前一片黑，什麼也看不見了。有了我執、法執，就産生了分別。學佛首先要破除我執、法執，破除了對我的執著、對法的執著，還要進一步破除學佛修行過程中的執著。一般的參禅者在向趙州大師提問時，不會把我執、法執的有關問題給提出來，但他們仍然帶著對自認爲是非常高遠、非常奇特的佛法的貪…

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