..續本文上一頁愧心、會有感恩的心。如果你能夠去看到這一層食物鏈，食物鏈才有可能斷除。
食物鏈的斷除，就是這裏所講的「識不住，不增長」，當你能夠做到「識不住」，才能夠做到《金剛經》所講的「無所住而生其心」，要做到那個境界不容易啊！尤其是很微細的「識食」沒有去看到，很難、很難啊！所以，佛陀要我們如實去看深層的食物鏈。【法義分享】「粗抟食」是指叁餐飲食，能滋養色身，又稱段食。「觸食」是指感官的接觸享受，例如看美色、聽美樂、嘗美食……。「意思食」是指意見、思想上的同化。這是政治家、思想家，最常用的手腕。大家在這一段期間，有沒有在曆緣對境去看到你的「意思食」？如果你沒有在曆緣對境裏面去看到你的「意思食」，表示你的修行還沒有很落實，還沒有很踏實在日常的曆緣對境裏面。真正的修行，不是說我每天打坐多久，不是說經行能夠看得多幺清楚，能夠多幺會攝心，六根能夠收攝的多好……。
收攝六根是爲了做什幺？是爲了要去看到食物鏈、「意思食」，以另外一個角度來看，就是「自我」的影子，我是、我能的影子，當你收攝六根、打坐，如果你的經行不是讓你的心靜下來，去看到這四種食，你沒辦法斷生死輪回。所以，修行用功方面，不要用錯方向，各種法門都是讓你的心靜下來，打坐也是一樣讓你的心靜下來，然後讓你能夠去看到「意思食」。深層的「意思食」「識食」，在曆緣對境的時候，要去看到個我是、我能又出來了，包括說你在家裏面，對你的老婆、對你的太太，還是以大男人主義，認爲你是我太太，就應該要叁從四德，你是我太太，就要夫唱婦隨。
當然，這不是要你們鬧家庭革命，如果當男人還是要夫唱婦隨，你應該怎幺樣，這裏面你要去看到「意思食」要吃，你要符合我的意思，你要照我的意思去做，你要怎幺樣、你要怎幺樣。如果別人有照我們的意思去做，就好像吃到，你就會樂；如果對方沒有照我們的意思去做，他沒有被你吃到，你吃不到就瞋、就苦。所以，你也去看家裏面的沖突，或是外面世間的種種沖突，都是一個吃跟被吃方面的問題。「意思食」是指意見、思想上的同化，政治家、思想家最常用的手腕。但是，一般衆生只要還沒有到達解脫，幾乎每天一樣是在「意思食」的吃跟被吃之中。
所謂「識食」，深層的「自我」要聚集更多的我、我所，同時排斥與「我」相異者，這是一般宗教家大法師們所易陷入的。尤其「識食」方面，它又是更深、更深，要求的又是更嚴格，前面的「意思食」就像輸血的時候，只要驗個你是A型、還是B型，只要四個人或五個人，就可能有一個人符合你的血型就可以用了，所以那個要求就比較沒有那幺嚴格，但是這個「識食」就像要做骨髓移植，它的檢驗篩選標准就要嚴格很多，它需要很多的關卡，你要符合這些才可以。大家要能夠更深層去看到，我們本身都會有這樣的「意思食」與「識食」在運轉，如果看不到，就不可能斷掉「意思食」與「識食」。
一個真正的解脫者，絕對不會有「意思食」、「識食」方面，因爲他的「意思食」跟「識食」要存在、要成長，他一定要吃掉衆生的「意思食」跟「識食」，都是因爲「自我」陰影還存在，才會這樣。所以，大家慢慢去看，一方面回來檢驗我們自己，一方面也可以去看到我們一般宗教界，沒有講說哪一個宗教、宗派，一般的宗教大師、大法師們，是不是很容易落入在「意思食」、「識食」方面。如果你能夠去看到對方，也有回來反觀、反省自己，這兩個不容易突破的關卡，將來才有可能在成佛之道上面超越過去，不然你落入在這個圈圈裏面打滾而不知道，很難、很難覺察，尤其你還沒有成就四果阿羅漢以前，就當起一個山頭大師，只要你還沒有究竟解脫以前當起山頭大師，這裏面大家慢慢去看「意思食」、「識食」。
你要能夠看得出來，才能夠避免自己將來卡在這個關卡，然後不知道。
佛陀就坦白講，只要這四種食，你還有喜、還有貪，還有存在，就沒辦法到達究竟解脫。剛才我們是以驗血、輸血與骨髓移植，這兩方面來做個比喻，「意思食」是只要你符合、按照我的意思去做，這樣就好。「識食」就不一樣，它又還要要求更深，如果沒有去突破，很本能的就是認爲「這是我的小孩子，這個是鄰居的小孩子，那個我的、我的……」這裏面是有「識食」。「那個我的、我的……」在宗教派系的山頭裏面會有這樣，這是我的皈依弟子，這是外來挂單的，你們這些是在家人、還沒有入門的，這是我的皈依弟子……，我的、我的。如果我要到其他地方去成立分公司，我一定是派我的弟子去分公司，因爲這些我的弟子，他們的思想、他們的理念，會跟我比較相近、相同，就像骨髓移植檢驗方面，它的斥性比較少，所以他們可以心心相印，他們可以兼容，兼容性很高。
所以，要去看到「識食」就是深層的一種要求。政治家只要說你認同我的思想、認同我的理念，要投票的時候，你贊同我這樣就好。要打架的時候，你幫我出拳這樣就好，這是一般的「意思食」，政治家用的比較多。但是「識食」是宗教家用的比較多，他要求的不是光是思想上、意見上的認同支持，這樣而已，必須包括你要成爲我的弟子，收徒弟就變成收孩子一樣，結果變到後來，以前佛陀收弟子，就是告訴他們法、實修實證之後，大家都是到各處去跟衆生廣結佛法，因爲大家都是在過著托缽的生活，佛陀從來不去背負弟子的叁餐生活。佛陀以前就只是跟衆生講法，協助大家心靈的成長獨立。
但是，現在很多的法門變成怎幺樣呢？師父收弟子，就要有錢、有地方，我收一個徒弟，就象是養育一個孩子，收一個徒弟就象是養小孩，因此要收十個徒弟，就要有養十個孩子的能力；你要收一百個徒弟，就要有養一百個孩子的能力。因爲這些是我的、我的弟子，我養你們也是有目的的，以後你們就可以讓我們這個山頭更龐大、更壯大，這裏面就是有「識食」貫穿在其中，要去看到我的、我的影子在後面作祟，要去看到「識食」要吃。如果你是在佛教界裏面走得越深入，越可以去清楚看到，因此如何避免我們自己重蹈覆轍，真的都是修行方面非常重要的關鍵。不管你的修行境界再怎幺高，再怎幺拼命用功修行，這兩種食很不容易看到。
所以，今天這一堂課能夠聽懂，能夠在日常生活的曆緣對境中去看到，然後可以從食物鏈裏面跳脫出來，比你在深山閉關用功，修個十年都更有價值。所以，大家要去看到這方面的症結、關鍵，然後跳脫超越。
「若于四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。譬如，畫師、畫師弟子集種種彩色，欲妝畫虛空，甯能畫不？」「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見」「于此四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅」看後面【法義分享】要能真正做到對四食無貪、無喜、亦無識住增長的，只有我慢斷盡、證到無爲無學的四果阿羅漢。只要還有「我慢」，那個意思食、識食都還會想要聚集增長。只是很幽微，自己很不容易察覺到而已。所以，可以跟大家講更清楚的，只要你還沒有證到四果阿羅漢，每一個衆生的「意思食」跟「識食」，都有在運轉，就是深層的「自我」要膨脹、要抓取，這些已經很深了。
如果能夠提前去看到，關卡、陷阱才能夠超越過去，岔路能夠分辨得出來，這樣很快就能夠到達究竟解脫彼岸，就能夠做到《金剛經》所講的「無所住而生其心」，真正「無所住」是講你的「心」，也就是這裏所講的「識無所住」。「譬如，畫師、畫師弟子集種種彩色，欲妝畫虛空，甯能畫不？」我記得在二十幾年前，一位朋友送我一本書，就有寫「彩筆畫空、空不染」一句話，覺得滿好的，但是到後來深入有所體會，才真正能夠去體證到這方面，如果沒有體證到「空」，食物鏈很難超越得出來，所以很難做到「無所住而生其心」。你要真正做到「識無所住而生其心」，必須要四果阿羅漢，但不是說不可能，也不是說我這一生這一世不可能，不會的。
現在跟大家所講到的重要訣竅、關鍵，若有去注意到，就不會落入環套裏面，又是在那裏循環不已。一個真正解脫的人，不會用喜貪、貪愛的心來吃那些大魚大肉，他頂多只是爲了生存，爲了色身上面的需要，以最基本的生存需要來吃，這個吃裏面一樣有慚愧心、有感恩的心。雖然佛陀在叁十五歲的時候，已經證入涅槃、無爲、空的世界，已經是解脫自在，這時候所稱的階段，叫做「有余依涅槃」，還有剩余的一些依靠、依賴的這一種涅槃界，因爲今天色身的這些存在，需要維持基本的這些需要，因此他不是用欲貪來吃。一個解脫者絕對不會用欲貪去吃大魚大肉，也不會講求口腹之欲、美味，不會這樣的。
這四種食方面，除了從最粗的這些叁餐飲食以外，再來觸覺、觸感，你要去看到。有一位學員說他以前很喜歡買衣服，後來學佛之後，常常在掙紮，覺得買一大堆的衣服，但是常常穿沒幾次又丟掉，覺得很可惜，然後他也滿覺得滿困擾的，過去有這樣的習性覺得不好，現在又還是改不掉，怎幺辦？我跟他講：以後你要慢慢靜下來去想，買這些衣服，我提供一個意見讓他參考，就是你買這些衣服，是因爲欲貪而買？還是因爲需要而買？因爲他常常買了之後，又會後悔，又會自責，又會愧疚；沒買，內心還是在那裏拉扯、過不去。所以，我就跟他講，如果你是因爲需要，然後你就去買；如果你問自己，不是因爲需要而是欲貪，能不能再進一步問自己：有需要買嗎？真的需要嗎？能不能不買？如果可以，把這些錢去做更有益的發揮，做出更邊際的效用，不是更好嗎？更有意義嗎？跟他講過、隔一個月之後，他跟我講他現在已經不被那些所困擾了，因此其他事情也是一樣。
有一次我搭火車到高雄的途中，剛好在我前座的有一個母親，大概叁十五歲左右，帶著一位…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十一章 四食》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…