..續本文上一頁超脫出來。我把一些凹洞填平，一些讓它空著，讓大家來看看，很多我們以爲沾沾自喜，以爲做了一件好事，我做……，做了很多的功德……，但是有沒有去看到？對另一面來講卻是壞事，這就是「二元對立」。
樹皮上面白白的，是白蟻所做的房子、牠們的窩。因爲牠們要咬樹皮下去混合去做，所到之處都會變成這樣，如果牠們做越多、整個都做起來，這一棵樹就會死掉。于是覺得這一棵樹很可憐，會被白蟻吃掉，我慈悲啊！就把蟻窩除掉、弄掉，對這棵樹是做了一件善事，救了這棵樹，但是對白蟻而言呢？你是在傷害白蟻啊！你是這棵樹的救命恩人，但是卻是白蟻的惡魔，這就是「世間法」方面，永遠是利弊、得失、對錯、是非、好壞……，它都是同時存在的。所以，我們要從原來二元對立的世界慢慢超越。
這是剛出生的小老鼠。有的人很瞋恨老鼠，看到就會想把牠弄死。有的人就認爲我們要慈悲啦！不要把牠弄死，用牛奶去喂牠、養牠，讓牠活下去。但是可知你的慈悲，讓這些老鼠不斷繁衍長大，若是因此帶來一些瘟疫、漢他病，到底你的慈悲是善、還是惡？以前有人在田裏工作時，看到老鼠，會認爲自己是素食者，不要把老鼠弄死，把老鼠拿走丟到別區的田裏就好了，放到別的地方去。
表面上，你是一種慈悲，把老鼠放到其他地方去，但是老鼠是沒去咬你的農作物，卻去咬別人家的農作物。「世間法」是沒有絕對的好、壞，包括說有的人對于該如何處置蚊子，也很痛苦啊！認爲我們受持一條戒「不可以殺生」，因此都不可以打蚊子，但是卻常常因爲蚊子幹擾得很苦惱。表面上是持一個「不殺生」戒律，不殺蚊子的「戒」，但是內心卻常常被蚊子幹擾的境界，感到很痛苦。于是，你是持這個戒相，但是內心是苦的，而這個戒條有沒有讓你解脫呢？
「世間法」是沒有絕對的善、絕對的惡，在我們學佛之後，要衡量怎幺樣在善、惡之間，做一個平衡的考量點，怎幺樣讓「弊」的方面減到最少？有一個重要的抉擇出發點，如果你從慈悲心出發，大致上就是不錯。所以，在發生兩難取舍的時候，它是一個很好的考量點，由于殺不殺蚊子，都會有苦，到底要不要殺？就看每個人覺得該怎幺樣做，你的苦會比較減少一些。考量怎幺樣做，你的苦才會比較減少。
曾經有人問：「到底可不可以殺蚊子？」我給他一個沒有答案的答案，他覺得這樣還是沒有講出真正的答案，到底可不可以殺呢？我是跟他講：「你就是要參考你怎幺樣做，你才覺得說你的苦會比較少，答案是在你自己，不是我告訴你一個固定答案」。
這是煙草拔掉之後，所開的煙草花。這是一般的長壽煙，香菸到底是善？還是惡？如果以一個農人的經濟作物而言，它是農人的生財之道。但是，如果站在一個國民健康的立場來講，它是在傷害國民健康。以一個喜歡抽煙的人而言，煙草、香煙卻是他的提神興奮劑，他非常需要它，這是他的樂、可意境。然而，對一個不想抽煙的人，卻是苦啊！煙草本身有沒有罪過？它沒有罪過啊！不是境界來系縛你，而是我們自己在貪愛、瞋恨。
我們每一個人都認爲自己是好人，我是「大中至正」，我做得很公正、做得很好，包括一般的政治家，不是特定在批判任何一個人，我們每一個人都是裏面的主角，只要我們還沒有解脫，都是在這裏面的主角。自認爲是「大中至正」，我做得很公正、我是好人，但是有沒有看到一個「禁止跨越」的標志？有一部連續劇「雍正王朝」，所謂「伴君如伴虎」，尤其是政治方面的一位皇帝、領袖，有他相當嚴苛的思想領域範圍，如果你違背了、超越了他的思想領域範圍，你的命就不保啊！國內、外都是如此，曆代的君主當他要掌權，就會要鏟除異己，最初伴隨他之時，你是得寵的，後來若是思想跟君主不合，超越君主的邊界、邊線，讓他不能容忍，所謂「伴君如伴虎」，隨時就砍、隨時就殺。「雍正王朝」戲劇裏面，這些情節都可以看到。
所以，有些人覺得自己很好，但是卻有一個框框，禁止你去超越啊！很多人認爲自己是一家之主，覺得「大中至正」，很疼愛小孩，但是你還是一樣有你的框框，小孩子如果超越這個框框，你就打罵、責備，小孩子沒有順你的意，一樣啊！所以，父母親的愛本來是很單純，但是我們要無條件、無所求的協助小孩子成長，而不是把小孩子當作一個欲望的投射。很多父母是把小孩子當作自己欲望的投射，你自己做不到的，卻要透過你的小孩子去做，小孩子未必有興趣。就像說你不是當醫生的，但是你就覺得當醫生很好，就會逼著小孩子一定要唸醫科，于是小孩子就唸得很痛苦，成爲父母親欲望的一個投射。因此，處處要去體會我們會有很多的框框，每一個人都有很多的框框。
譬如，鄭成功對臺灣人來講，他是一位反清複明的民族英雄。對明朝而言，也是一個中流砥柱的功臣。但是他對清朝來講呢？卻是一個叛將，是一個要除掉的對手。鄭成功對臺灣人而言，他是一個民族英雄，但是對荷蘭人來講呢？他是什幺？所以，每一件事情是看你站在什幺樣的角度來看，它都是利、弊同時存在，都是屬于二元世界，也就是我們今天所講的夢幻世界裏面。
這是牛糞，這是狗屎，這是羊屎、百草丹，中藥叫做百草丹。透過這樣的畫面讓大家體會，牛糞是代表大家不想要的境界，你所排斥、不想要的。一說到大便，大家都討厭，都不想要。那些是代表很多你不想要、你所在逃避、你所抗拒的境界。但是能不能看出來？當你不想要的時候，你就把它貶得很不值，你就瞋恨、排斥它。但是，牛糞、大便，卻是這些草的營養份、肥料。你不想要的，對它們來講，卻是它們的佳肴美食。狗大便對草來講，也是它們的養分。所以，實相世界本身沒有好、壞，它是中性的。因爲你不喜歡，于是你才把它判爲是不好的、是壞的，但是在實相世界裏面，它卻是中性的。
每一樣東西的存在，都有它的價值，我們能不能以等同的平等心來面對、來對待它們？你可以覺得說不適合，所以不要吃它們，這是可以的。但是不要把它們排斥、瞋恨，你以等同的平等心來尊重它們，同樣的以此來推展到其他的方面，你所不想要的境界，我們能不能以平等心來對待？包括說你所瞋恨的人，你所很不想要的境界，你所不想要的黨派，你所瞋恨的國家、種族，宗派、宗教，他們都有存在的價值，我們能不能以平等心來對待他們？所以，這就是實相世界，本身是中性的，沒有好、壞。好、壞，是我們人類把它添加上去的。
這是滾糞龜，這就是牛大便。滾糞龜會去用牛大便揉成一團、卷成一團，因爲這是牠的食物。人類所不想要的，卻是牠的美食。所以，你很不想要的境界，然後它卻是其他衆生的可意境。我們能不能以平等心尊重衆一切境界？從二元對立的世界，從喜歡、不喜歡，要、不要的那些，漸漸超越出來。
你不想要的世界，你會站在這邊排斥那邊。如果能夠提升你的視野，你會知道這是一體的，有一句話「本是同根生，相煎何太急」，慢慢把你的心胸視野打開，慈悲心、無量心，就是讓我們的心胸視野逐漸擴展，原來障礙你的世界就會跟你溶爲一體，這個跟「身見」的破除，關系非常大！所以，要證初果，「身見」一定要破，能夠越提升越高，你的胸襟越來越寬、越無限，能夠包容整體，到後來就能夠溶入一體的世界，是這一本書後面第34章敘述體證實修的世界。
在這個世界裏面，一定有好人、就有壞人，有對、就有錯，有利、就有弊，宇宙中有白洞、就有黑洞，有黑洞、一定有白洞，有生、就一定有死，有苦、也會有樂，有樂、也一定會有苦。所以，每一樣事情都是同時存在的，利、弊、苦、樂都是同時存在。如果你覺得說「我只要這個，我不要這個……」于是你把它分開，是你自己想分開的，但是實相呢？它卻是一體，實相世界是一體。
這是太極圖，所謂的實相世界，它是一體啊！而且黑中有白，白中有黑。所以，從前面你所分開的這些，要能夠溶合、等同尊重。你所想要的世界是這些，你所不要的世界是這些，當你慢慢體會、了解「無常」，就會從二元對立的世界超越出來，能夠包容這是一體，超越二元對立。衆生因爲不了「無常」的法印、真理，所以會逃避「無常」；因爲不了解「無我」，所以會逃避「無我」。「無常」本身是中性，「無我」本身是中性，臺灣這一塊陸地是靠什幺而形成？是靠板塊的擠壓，也就是靠地震而形成，沒有地震就沒有臺灣，這樣地震是好、還是壞？
我們本來很怕地震，本來很怕「無常」，當你慢慢去了解實相世界之後，你會接受一切的。地震有好、有壞，臺風有好、有壞，這個含意很深，以後會陸續再深入解析。臺風一樣有好有壞，臺風是大自然氣壓的調整。太陽不會分辨你是好人，我才多照射你一些；你是壞人，我就對你就少照射一些；你是我不喜愛的人，我就不照射你；你是我喜愛的人，我太陽就多照顧你一些。所謂的愛不愛，都是我們衆生自己在分別，我們的胸襟能不能像大自然、像太陽這樣普照大地？從愛與不愛、喜愛與瞋恨的世界超越出來？像陽光普照大地，能不能？
一個解脫者的世界，他的心如陽光普照大地，心如大地承載一切衆生、接受一切衆生。你的心要打開，心花朵朵開之後，就能夠如實知、如實見，到後來就能夠解脫自在。所以，我們的心胸一定要打開。
《金剛經》所講的「若見諸相非相則見如來」，一方面是你要看到實相，一方面你要看到前景，還要看到背景。去看到前景，也要看到背景，才會體會到什幺叫做「諸相非相」，你能夠看到這一層，就能夠見到實相，即「則見如來」。
這一張是玫瑰花，焦距在這裏很清楚，後面它的背景就很模糊。這一張則是背景很清楚，前景就很模糊，這個含意很深，我們以後再來分享，裏面隱藏著很多的深義。這個叫做七玄竹，它每一枝跟每…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第叁章 深入體會世間苦難－－老、病、死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…