..續本文上一頁以，佛陀就講：不是境界會系縛你。雖然這裏的經文內容是舍利弗所講，但是舍利弗是佛陀跟他教導之後，他再跟人家互動，把所體悟、體證的講出來，事實上就是佛陀所開示的。
不是境界綑綁你，也不是天生下來，你的心就是一個罪業的心。有的人會認爲我們會來到這裏出生、有這個肉身，就是業障重、前世造業……，才會來這裏受苦，很多的罪業都加在你身上，這些都是後來的說法。如果你慢慢去體會，會看到身爲女人有很多的優點，還有一本書是「生生世世甯爲女人」，如果要時時抱怨、沒見到法，男人有男人的抱怨，女人有女人的抱怨，永遠沒完沒了。
只要好好加強聞思，女人一樣可以證阿羅漢，不要輕視自己，本來「身見」一破，就沒有男女相。所以，不要低估自己。不是客觀的世界在礙著你，「于其中間，若彼欲貪，是其系也」因爲你有貪愛、有瞋恨，有貪愛的抓取、有瞋恨的抗拒，所以苦、樂的世界才會出來。你不了解實相，然後要去抓你的夢幻世界、「常我」，才是苦啊！實相哪有礙著你？！實相的世界不會不會礙著你，它不是你修行的障礙，障礙是在我們自己的心中，我們沒有正確去認識它。
「世尊眼見色若好、若惡，不起欲貪」佛陀還是每天一樣在看，「六根」跟「六塵」還是一樣在接觸，但是「其余衆生眼若見色若好、若惡，則起欲貪」注意此處不同之處，佛陀一樣在看這個世間，你在看、佛陀在看、我也在看，比如同樣看到一輛幾百萬的轎車，有的人會起羨慕，有的人會更積極想要擁有，有的人看了就覺得像過眼雲煙，認爲擁有它、未必是好，擁有它、未必是福。所以，同樣的境界現前，每一個人的系縛程度不一樣，看你被境界吸引的多深？！
【法義分享】：如果客觀的實相世界是苦海、會系縛你，那衆生就永遠不可能解脫。也不必修行，佛陀也不用來人間教化。「若色系眼」就是客觀的世界會系縛你，或是「若眼系色」，你天生下來就是帶著業障罪惡過來，這樣「乃至若意系法」，就是「六根」、「六塵」的接觸，以此類推下來，如果真會這樣的話，世尊不教人建立梵行，不會來教你要修行。爲什幺呢？因爲修行也沒用啊！如果客觀的世界會系縛你，你是帶著業障身來，這樣你修行無有用啊！世尊不教人建立梵行，得盡苦邊，因爲你修行也沒有用，沒辦法解脫。因爲「非眼系色，非色系眼」，不是客觀的境界在綑綁你，也不是說你就是業障身，「六根」都是業障，不是這樣！
「非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得盡苦邊」不是本來就會綑綁你，最主要中間就是貪愛、瞋恨，貪、瞋才導致你跟境界的系縛，如果不要貪、瞋，境界過了、就過了，緣生啊！緣滅啊！所以，客觀的實相世界不會系縛你，實相世界不是「苦海」，實相世界是離苦、樂兩邊，是中性的、是「中道」，不要把這個世界認爲是五濁惡世，不要把客觀的世界認爲是「苦海」，如果這樣你到哪裏都是「苦海」，心都不會安下來。佛教所謂的「苦海」，就是指由凡夫的欲貪、瞋恚，抓取、迎拒，而形成扭曲變形的世界。你的世界這樣彎彎曲曲，扭曲啊！變形啊！都是衆生自己的貪跟瞋所抓取來的世界。
所謂的「中觀」，只是哲學上的一個理解、觀念，「中道」是你要去體證到，然後真正去做到。正因爲「苦海」是由凡夫顛倒夢想所造成，才有出離、解脫的可能，這是好現象啊！只要你真正從「自我」的夢幻世界裏醒過來，「苦海」就消失了。所謂的「世間滅」，苦海消失，涅槃彼岸就現前。所以，「涅槃彼岸」不是到他方世界去找，書本第77頁第十二節經文第叁行「雲何世間滅？」「世間滅」就是「苦海」消失。
以前我曾經聽人家講經，說「因爲有這些錯誤的認知，才會有這個「世間」，當有一天你死亡的時候，「世間」也跟著你消失……」。當時我就覺得很奇怪：「世間」是我抓來的？山河大地也是我抓來的？是這樣嗎？當我死的時候，山河大地也跟著消失？以前聽別人講「世間滅」，都是認爲當你死亡的時候，「世間」就跟著你消失。爲什幺以前皇帝死了之後，山河大地還是在啊！還是沒有滅啊！當我後來慢慢深入聞、思、修之後，才發現原來佛陀所講的「世間」、「苦海」，就是我們今天要講的這些，這樣才不會出離錯誤，目標才會鎖定在正確「苦海」上面。
清楚知道正確的「苦海」是什幺，才有可能超越「苦海」的邊，如果是錯誤的認知，不管你怎幺認真修行，都不可能走上正確的解脫之路。如果你知道這是一個苦海，然後怎幺樣「世間滅」，「苦海滅」也清楚知道了，就能夠正確的解行聞思，聞、思、修就會逐漸提升。如果你不了解「苦海」是怎幺樣的一個世界，沒有針對這裏去下工夫，而向心外去求，你是很認真在修啊！都修了一、二十年了，很認真修！你知道你走到哪裏嗎？卻是距離涅槃彼岸的「點」越來越遠，在「世間法」裏面繞，你也不知道。所以，正確的「修」，它來自于正確的聞思，要「解行合一」，才能夠真正邁向解脫彼岸。
在第一堂課就跟大家講，只要大家在這半年的時間，好好深入聞、思、修，把正確的方向認識出來，可以節省你十年以上的時間，生命不會做無謂的浪費。
【幻燈片】
什幺叫做二元對立的世界？「二元對立」是我們凡夫、衆生所造成的夢幻世界。我們一般人都是站在「我的」，這是我的立場、我的角度，然後攻擊排斥另外一個的立場，排斥另外的「非我」，認爲這跟「我」不一樣，這個跟「我」不同。如果我們的視野胸襟能夠往上提升、慢慢去看，會看到大家事實上是一體的。包括說你所不愛的境界，很不愛、很瞋恨的、很不想要，你想要逃離的世界與你想要的世界，你能不能看到他們是一體兩面？當你能夠看到這些，就能夠包容一切。
這是一面鏡子，我是站在鏡子前面拍照，這個是凹凸鏡，也就是哈哈鏡。一個人在照凹鏡的時候，是形成又矮又胖。這面鏡子就象是我們每一個人的鏡子，當你的鏡子是彎曲的，你不知道、不容易察覺，是因爲沒有反觀，沒有覺察就不容易察覺。當你不容易察覺你是這樣一個凹凸的鏡子，你看這個人就是又矮又肥的形狀，你有沒有看到他真實的身高多少？有沒有看到他真實的面貌？你看到的是你彎曲的心態。如果你的心態沒有改變，你是依著你彎曲的心態在看待這個世間，你就看不到實相，就是不能夠「如實觀、如實見」。
這是衆生所站的一個角度，這是我、我的，這是他、這是你、這是他，這是我要的，這是我所不要的，這是我所趨樂，我所總要抓的，這是我所厭惡，我所要排斥的……，都是在二元對立的世界。這是我的地盤、這是我的宗教、這是我的國家，這不是我所要的，這是我所排斥的，這是跟我敵對的……，都站在一個小小的地方、小小的一個角度。包括說這個國家，我是一個國家、我一個國王，我要並吞你這個國家，或是說我這個國家要攻擊你，因爲你跟我是世仇、仇敵，都是在「二元對立」。
衆生在這裏，就像蝸牛角上面的一個細菌，如果視野心胸是這樣的狹隘，就會有很多「非我」、「非我所」的排斥，就是在二元對立的夢幻世界。我們學佛就是要把視野、心胸、知見，逐漸的拉開、拉高，當你慢慢拉開、拉高，去看到全體的時候，就不會再去攻擊他人，不會再去瞋恨他人，你會愛護自己、也愛護每一個人，「身見」才會真正破除，瞋心才會真正破除。學佛修行就是要不斷打開我們的心胸，提高我們的視野，這樣「止觀雙運」，才能夠去看到實相、看到全體。
如果你沒有提升視野、開闊胸襟，就在茫茫人海裏面，一直奔波、一直追逐，在名利堆中打滾，沒有提升到一個比較高層次的境界，就是這樣忙忙碌碌過一生。衆生就在二元對立的世界裏面，當你認同這個黨的時候，就會排斥另外一個黨。你認同、支持他的時候，就會排斥跟他所對立的另外一個黨，所以「世間」、都是二元對立的，衆生如果不能夠去了悟，你落入在哪一邊，就是在趨樂避苦、抓你所要的。人家在當總統的時候，你不斷在那裏批判、攻擊，但是有一天當你當總統的時候，人們也是一樣在批判、攻擊你，「世間」就是這樣不斷的互相攻讦，這是一個二元對立的世界。衆生不斷的在那裏抗議、抗爭，但是「世間」就是靜靜在看著世間的演變，看著衆生的起起伏伏、浮浮沈沈。
什幺叫做二元對立的世界？運用一個實際的場景讓大家體會。這裏是一個坑、一個坑，每一個坑裏面都有一只蟻獅，顧名思義就是專門吃螞蟻、小昆蟲的動物，本來地上是這樣平平的，但是如果牠在這裏，就開始躲到裏面一直挖，土把它推掉、推掉，到後來這裏就形成一個凹度，就是一個漩渦，它是小昆蟲、螞蟻的死亡陷井，牠就躲在裏面，然後當螞蟻或是小昆蟲爬到這裏，因爲這裏有一個弧度，就會掉下去，因爲這裏是沙土，再想爬上來，就會掉下去，想爬上來，就會掉下去……，沒辦法爬出來，就會一直掉下去。它裏面會有震動，當蟻獅有感受到震動，就出來把小昆蟲吃掉，所以它就是一個螞蟻的死亡陷阱，就是一個漩渦。
也就是凹洞裏面躲著一只蟻獅，牠要吃螞蟻。如果我想要做一件善事，幫忙螞蟻解除死亡陷阱，但是對這一只蟻獅而言，是怎幺樣？牠不一定死，因爲牠還會逃跑掉，不錯！當你同情螞蟻，你覺得是做了一件善事，但是面對另一方呢？你是牠的仇敵，你是牠的壞人，對牠來講，你是做了一件壞事，當你是螞蟻的救命恩人，你的螞蟻的「佛」，卻是另外蟻獅的仇敵，蟻獅的「魔」，這就是二元對立的世間。當你站在哪一邊，你是這一邊的救命恩人，就是另一邊的仇敵。
很多人認爲曆史上的關公很厲害，很崇敬關公能夠過五關、斬六將，勇猛無比。但是那些被關公殺死的人呢？那些跟關公敵對的國家呢？關公對他們來講是什幺？是惡魔啊！是頭號殺手啊！所以，我們要從這裏面慢慢…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第叁章 深入體會世間苦難－－老、病、死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…